1.《一起重新構(gòu)想我們的未來：為教育打造新的社會契約》 聯(lián)合國教科文組織/編 教育科學(xué)出版社

一幅光明的未來世界教育圖景

聯(lián)合國教科文組織“教育的未來”國際委員會編寫的報告《一起重新構(gòu)想我們的未來：為教育打造新的社會契約》，從全球的角度清晰地闡述了未來的教育圖景。當(dāng)我們展望2050年時，教育將面臨三個根本問題——當(dāng)前的哪些工作應(yīng)繼續(xù)實施，哪些應(yīng)摒棄，哪些需創(chuàng)造性地全新打造。教育工作者需要踐行這份新的社會契約，在改變未來的同時，修復(fù)現(xiàn)有不公正。我從事基礎(chǔ)教育實踐工作已近30年，閱讀此書，引發(fā)了我對全球教育的現(xiàn)狀和未來教育持續(xù)深入的思考。

這本書主張通過變革教育來應(yīng)對當(dāng)前世界三大危機(jī)，即人類的生存危機(jī)、人權(quán)危機(jī)、地球生態(tài)系統(tǒng)危機(jī)，闡釋了教育對于人類共同未來的基礎(chǔ)性、全局性、先導(dǎo)性地位。本書從教育學(xué)、課程、教學(xué)、學(xué)校和一切生活領(lǐng)域的學(xué)習(xí)等五方面審視全球教育現(xiàn)狀，論證教育創(chuàng)新的方向，并呼吁拓展教育時空、加強科學(xué)研究、全球團(tuán)結(jié)和國際合作，以促進(jìn)新的教育社會契約的形成。

書中用大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明，全球依然有部分人因為各種阻礙而不能接受教育。除了入學(xué)機(jī)會不平等之外，學(xué)業(yè)完成率的趨勢還顯示出我們在教育質(zhì)量和教育的適切性方面面臨挑戰(zhàn)。1948年頒布的《世界人權(quán)宣言》就明確了受教育權(quán)的地位，不同階段和年齡段的人群都有受教育的權(quán)利。在21世紀(jì)，教育權(quán)利和教育均衡的內(nèi)涵更加豐富，不僅要普及學(xué)校教育和增加教育經(jīng)費投入，而且要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對于優(yōu)質(zhì)教育的需求。保障并確保每個人終身接受優(yōu)質(zhì)教育的權(quán)利是教育新的社會契約的基本原則之一。舉辦優(yōu)質(zhì)教育，就是要提高教育內(nèi)容的適切性，建設(shè)更加多元化、綜合化、跨學(xué)科化的融合教育體系。學(xué)校和教師無疑是優(yōu)質(zhì)教育體系中最重要的因素，但家庭教育、學(xué)校教育、社會教育是不可分割的整體，促進(jìn)家庭和社會共同承擔(dān)教育責(zé)任、提升家校社協(xié)同育人水平顯得越發(fā)重要。

書中提出，教育公平必須接納人類多種形式的知識和表達(dá)，教育可持續(xù)發(fā)展的前提是重視傳承——對全球的、地方的、祖?zhèn)鞯摹⒕呱淼?、文化的、科學(xué)的和心靈的種種知識都給予肯定和接納。書中還提出，教育可以被視為幫助人類實現(xiàn)彼此和睦、與地球和平共處的核心要素之一，應(yīng)該使人們能夠為自己、為家庭和社區(qū)創(chuàng)造長期的社會和經(jīng)濟(jì)福祉，這是站在全球團(tuán)結(jié)的高度提出的育人新目標(biāo)。作為基礎(chǔ)教育工作者在未來教育實踐中，既要關(guān)注對學(xué)生必備品格和關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，也要關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度價值觀養(yǎng)成，在傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的同時，也要培養(yǎng)學(xué)生對世界多元文化的了解和包容。只有這樣培養(yǎng)出的人才，才能在未來社會中既有堅定的國家立場，同時也能夠成為維護(hù)世界和平穩(wěn)定、促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重要力量。

未來教育到底該如何進(jìn)行，具體的對策是什么，并不是一本書能夠解答的問題。答案蘊藏在千千萬萬與你我一樣奮斗在一線的教育工作者的實際行動中。聯(lián)合國教科文組織的呼吁，讓我們看到一幅光明和包容的未來世界教育圖景，雖然當(dāng)下面臨著諸多問題和干擾，但其中也蘊含著變革教育的潛力。與其現(xiàn)在就描述出一種確定的未來，不如接受、展望和期待未來的更多可能性。

（作者張子路，系北京育翔小學(xué)回龍觀學(xué)校校長）

2.《人類未來細(xì)思量：科學(xué)與人文百題》 卞毓麟/著 上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社

科學(xué)與人文結(jié)合的雙重體驗

《人類未來細(xì)思量：科學(xué)與人文百題》是“寄情宇宙：卞毓麟科普與科學(xué)人文書系”中的一本，書中一共包含100篇文章，是卞毓麟先生40年來刊登在各大報章中的科學(xué)與人文類作品。本書可以說是卞毓麟先生幾十年對科學(xué)與人文關(guān)系思考的結(jié)晶。

卞毓麟先生是中國科學(xué)院國家天文臺客座研究員、上海市科普作家協(xié)會終身名譽理事長、中國科普作家協(xié)會前副理事長，著譯科普圖書30余種，發(fā)表科普和科學(xué)文化類文章約700篇。本書得到褚君浩院士、景益鵬院士、周忠和院士和著名作家孫顒聯(lián)袂推薦。

在書中，我們可以看到卞毓麟先生對一些科普人文類名作的閱讀感想和點評，比如《人類未來細(xì)思量》這一篇文章圍繞英國馬丁·里斯所著的《人類未來》一書展開，卞毓麟先生詳細(xì)地介紹作者的學(xué)識、經(jīng)歷、背景，并總結(jié)出這本書是“立足科學(xué)，思考人類的現(xiàn)狀與未來，探究人類應(yīng)當(dāng)如何選擇自己該走的路”，同時也對每一章節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)分析，認(rèn)為里斯的這本書涉獵廣泛，思路明晰，分為當(dāng)前世界、未來科技、放眼宇宙、哲學(xué)探究、把握機(jī)遇五部分內(nèi)容，并提煉出其中的精華亮點。

還有很多科學(xué)人文相結(jié)合，更為輕松有趣的一些圖書，比如在《凝視星空讓人們彼此更親近》這篇文章中提及的由美國蒂莫西·費里斯所著的《望向星空深處》一書。這本書“充滿引人入勝的故事，包括歷史上的和今天的、作者本人的和其他觀星者的、家鄉(xiāng)的和世界各地的，總之是觀星的或和觀星有關(guān)的真實故事。這些故事激情洋溢，人文與天文并駕齊驅(qū)”。可以說，讀本書是“閱讀和觀星的雙重喜悅”，也是科學(xué)與人文結(jié)合的雙重體驗。

我們可以看到這些書評文章語言描述均淺顯易懂，堪稱書本導(dǎo)讀的典范。將科學(xué)與人文完美結(jié)合起來，涉獵頗廣，包括天文、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、人文、物理等方面，無論是對于學(xué)生還是教師而言，都是不可多得的科普人文類名家推薦書單。

除了書評以外，在這本書中卞毓麟先生還給大家普及了各種各樣有趣的天文星空知識，包括令不少優(yōu)秀的科學(xué)家望而卻步的天王星奇怪“越軌”行為的研究、新行星的不同命名習(xí)慣、由兩個400倍巧合所造就的日全食奇觀等。讓各位讀者朋友明白天文是觀察和研究宇宙間天體的學(xué)科，它研究天體的分布、運動、位置、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、組成、性質(zhì)及起源和演化，是自然科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科。

書中更為創(chuàng)新的亮點是，部分文章有添加“追記”或“鏈接”，可以更好地幫助讀者深入了解撰文背景及文中所介紹的科學(xué)的日后發(fā)展。這些新加的“追記”和“鏈接”欄目，在保留文章原貌的同時，讓讀者可以更加全面地了解相關(guān)的天文知識和宇宙探索的最新成就。

書中與文章內(nèi)容相對應(yīng)全新配置的高清彩色插圖也是本書的亮點之一，圖文并茂，非常適合青少年和熱愛天文知識的人閱讀。總之，本書所收錄的文章整體風(fēng)格偏輕松愉快，打破以往大家對于科普類著作枯燥的印象，實現(xiàn)科學(xué)與人文結(jié)合。正如作者所說，“科學(xué)與人文，無時不在，無處不有，察之不盡，言之不竭”。

（作者王召強，單位系復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)）

3.《中國文化精神（彩圖新校本）》 張岱年 程宜山/著 北京大學(xué)出版社

用一本書讀懂中國

《中國文化精神》寫作于20世紀(jì)80年代。那時候，國人思想困頓，文化荒蕪，民族自信心低落。如何提振國人的自信心，有勇氣和底氣去重拾業(yè)已毀棄的傳統(tǒng)文化，理解接納洶涌而至的西方文化，是一個迫切需要解決的問題。敏感的文化界率先掀起了文化討論的熱潮，大家各抒己見，大有百家爭鳴的氣象。作為新時期中國文化研究的開創(chuàng)者之一，張岱年先生義不容辭地走向潮頭。1982年，他寫就《論中國文化的基本精神》一文，發(fā)表在《中國文化研究》上。在這篇文章中，張先生提煉出剛健有為、和與中、崇德利用和天人協(xié)調(diào)的中國文化精神。這樣的精辟見解，著實令人耳目一新。

張岱年先生認(rèn)為，文化是個非常復(fù)雜的問題，要想準(zhǔn)確理解中國文化精神，必須有一番系統(tǒng)的梳理考察并重新論述。這對年逾古稀的他來說絕非易事。機(jī)緣巧合的是，他的弟子程宜山愿意執(zhí)筆書寫，于是師徒合作，歷經(jīng)數(shù)年，最終寫成如今的十二章、洋洋近四十萬言的文化巨著。

第一部分是導(dǎo)論《我們的文化觀》，標(biāo)明自己的辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究立場。其后各章的內(nèi)容依次是：中國文化的基本精神、中西文化的基本差異、中國傳統(tǒng)文化的體系、中國文化的發(fā)展、中國傳統(tǒng)文化的核心——中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化的成就、中國傳統(tǒng)文化的不良傾向、中國文化的論爭等，最后一章提出“綜合創(chuàng)造論”的文化主張。全部內(nèi)容條分縷析，綱舉目張。最好的閱讀當(dāng)然是自始至終、一氣呵成地暢讀。當(dāng)然，如果選擇其中的幾章拼讀也是不錯的選擇。

作者的論述很友好，開門見山，直奔主題，首先定義“文化”“精神”。所謂“文化”，是人類處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動與實踐活動的方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一，是一個不斷創(chuàng)造的過程?？梢詮娜齻€層次來認(rèn)識：第一層是思想、意識、觀念；第二層是文物；第三層是制度、風(fēng)俗。正是這三層“文化”的包圍，才讓我們成為特定文化下特定的人。

所謂“精神”，是相對形體而言的，文化的基本精神就是“文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想”。其本身也是文化發(fā)展的產(chǎn)物，隨文化的發(fā)展變化而變化。中國文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系。作者認(rèn)為，這個體系主要有“剛健有為”“和與中”“崇德利用”和“天人協(xié)調(diào)”四個要素。具體說來，“天人協(xié)調(diào)”解決人與自然的關(guān)系，“崇德利用”解決人自身的關(guān)系，“和與中”解決人與人的關(guān)系?！皠偨∮袨椤笔翘幚砀鞣N關(guān)系的總原則，包括“自強不息”和“厚德載物”兩個方面，所謂“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”是也。

在作者看來，早在戰(zhàn)國時期的《周易大傳》就已經(jīng)把自強不息、厚德載物、剛中、及時、通變有機(jī)地結(jié)合起來，形成一個以剛健為中心的宏大的生活原則體系。這些思想的影響很大，在鑄造中國文化基本精神方面起了決定性的作用，對推動中國文化的發(fā)展也起了很大作用。中華民族之所以沒有像其他國家一樣一旦失去民族獨立就一蹶不振，能夠一次又一次地復(fù)興起來，與剛健自強精神的支持是分不開的。在這個意義上，剛健自強的精神也就是中華民族的民族精神。

改革開放40余年，我國經(jīng)濟(jì)實力大幅提升，綜合國力和國際影響力也在穩(wěn)步上升，國人的民族自信心倍增。閱讀本書讓我們明白，真正的自信源于文化，因為這才是一個國家和民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。這時候，閱讀這樣的一本書正當(dāng)其時，它能讓你觸摸到中國文化精神的內(nèi)核，感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的智慧與力量。

本書1991年第一次由中國人民大學(xué)出版社出版，書名為“中國文化與文化論爭”。張先生去世后，2006年本書再版，易名《中國文化論爭》。北京大學(xué)出版社重新修訂后，2015年第三次出版，改為《中國文化精神》。2022年的第四次出版，新增近百幅彩圖，真正做到圖文并茂，大大增加了閱讀的趣味和品質(zhì)。

書比人長壽。以生命書寫學(xué)術(shù)，薪盡而火傳。兩位先生離開這個世界很多年了，但他們的精神一直活在書中，照亮我們。

（作者吳賢友，系江蘇省南京市天印高級中學(xué)教師）

4.《先生之德風(fēng)》 檀傳寶/著 北京師范大學(xué)出版社

教育之愛讓我們?nèi)玢宕猴L(fēng)

教育之愛是人間大愛，教育之愛始終會讓我們?nèi)玢宕猴L(fēng)。

讀完檀傳寶先生撰寫的《先生之德風(fēng)》這本充滿教育溫情和專業(yè)魅力的教育家回憶錄，關(guān)于“好教師”的思考、想象、向往紛至沓來，思緒飛揚，內(nèi)心久久不能平靜。

《先生之德風(fēng)》共收錄作者回憶、研究大先生的文章總計19篇。其中13篇文章以人物隨筆的方式記錄了王策三、成有信、孫喜亭、王逢賢、文秉模、蕭焜燾、瞿葆奎、陸有銓、陳桂生等著名教授的教育事跡，也通過《父親老師》《遠(yuǎn)去的背影》諸篇生動描繪了作者的小學(xué)、中學(xué)老師等普通又偉大的教師形象。跟隨作者細(xì)致入微的筆觸，讀者得以走近“大先生”的精神世界，感受到他們知行合一的教育精神——有愛、有趣、有風(fēng)骨、有堅守?！断壬嘛L(fēng)》所呈現(xiàn)的，正是一幅生動、立體的中國“好教師”的精彩群像。

《先生之德風(fēng)》下篇選取了與上篇相關(guān)的教育大家（諾丁斯、魯潔、黃濟(jì)）思想研究的6篇學(xué)術(shù)性作品，集中闡釋了內(nèi)爾·諾丁斯先生的關(guān)懷教育理論、魯潔先生的超越論教育哲學(xué)及“回歸生活”的德育思想、黃濟(jì)先生的勞動教育思想等。這些論文不僅讓我們有機(jī)會深入、細(xì)致地了解三位杰出教育家的思想，也從另外一個側(cè)面立體刻畫了“好教師”的專業(yè)形象，是對上篇人物隨筆的大有深意的補充。

《先生之德風(fēng)》無疑是個人的教育敘事。作者每每談及與很多先生的故事，都會細(xì)致呈現(xiàn)自己與先生們“從游”的每一個瞬間所獲得的“當(dāng)頭棒喝”和“不言之教”，同時也由衷感恩先生對自己的“片言之賜”所帶來的發(fā)展機(jī)會和成長助力。這些珍貴的教育之愛就像春天里播撒的種子，在作者的學(xué)術(shù)生涯里生根、發(fā)芽、綻放……而作為讀者的我們，則在與一位位大先生在書中相遇并與作者一樣深受教澤的同時，也會深切感受到來自寫作者身上那種同樣深沉的教育之愛。也正因為作者傳承了先生的教育之愛，才會形成一種自然生動但思想深邃的敘事結(jié)構(gòu)，才能讓大先生個性迥異，“愛的教育藝術(shù)”躍然紙上，從而讓讀者也能隨作者一起，共同沐浴在教育之愛的春風(fēng)里。

作者非常用心地為該書選用了《先生之德風(fēng)》的書名，并在《自序》中作出了有意義的解釋：“《論語》有云‘君子之德風(fēng)’，本書所有作品都是宣揚大先生的人格、學(xué)問之‘大’的，所以‘先生之德風(fēng)’的書名，最為貼切。當(dāng)然，‘先生之德風(fēng)’的另外一個重要意味，就是本書希望能夠?qū)δ切┮娰t思齊、有志成為大先生的讀者提供可以效仿的榜樣?！?/p>

“先生之德風(fēng)”，教育之愛一定會傳遞。我堅信，《先生之德風(fēng)》會激勵越來越多的教育工作者立志做大先生，傳承、光大人世間最偉大的精神——教育之愛。

（作者李敏，系首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院教授）

5.《走向?qū)嵶C——給教師的教科研建議》 黃建初/著 華東師范大學(xué)出版社

學(xué)會真實有用的反思

“教科研”一詞，或許讓廣大教師朋友又愛又怕。在專業(yè)發(fā)展的道路上，教科研工作可以幫助我們提升教育教學(xué)水平。但同時，繁雜瑣碎的教育教學(xué)工作，有時也會讓我們迷茫無措，一時難以找到教科研的方向。所幸，最近我閱讀了《走向?qū)嵶C——給教師的教科研建議》一書。作為剛踏入職場的新教師，我從這本書中汲取到的不僅是寫論文的技巧與方法，更重要的是一種開啟教科研的信念和勇氣。

這本書分為四個單元，分別從教科研入門問題、教科研基本方法、教科研內(nèi)容來源、教科研寫作過程幾個方面，給出了許多實用的建議。在每一個小節(jié)中，作者都設(shè)置了三個板塊，分別是“問題呈現(xiàn)”“案例評析”和“一點建議”。按照這幾個板塊，作者先提出教師在教科研過程中常常出現(xiàn)的問題，然后附上詳細(xì)具體的真實案例，最后提煉升華，給出自己的建議。作者平實的語言，讓“教科研”這件事看起來不再那么遙不可及、困難重重。

近年來，批判性思維在教育領(lǐng)域是常常被提及的一個詞。從整個大環(huán)境來講，我們一直在說要學(xué)會質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，但從我個人情況來看，很多時候僅僅停留在“喊口號”階段。在本書中，明確提到了培育批判性思維的幾種途徑，一是“閱讀經(jīng)典文章和書籍”，包括“撰寫讀后感”；二是“學(xué)習(xí)研討”；三是“撰寫駁論文”。書中舉了兩個案例，分別是“運用命題作文培育批判性思維”和“以有感而發(fā)培育批判性思維”。讀到這兩個案例時，我感到眼前一亮。首先，“駁論文”這樣的體裁是我之前沒有遇到過的，也從未設(shè)想過在教科研中可以采用這樣的寫作形式。如今課堂教學(xué)的要求是提升高階思維含量，幫助學(xué)生建立起批判性思維的能力，作為授課教師，我自己本身就需要進(jìn)行批判性思維的訓(xùn)練，而駁論文寫作就是一種練習(xí)方式。其次，書中以案例形式，向我們展現(xiàn)了一些切實可行的駁論文寫作方法，包括文章結(jié)構(gòu)、思考角度等，我認(rèn)為這些都是值得借鑒的。

《走向?qū)嵶C》一書在第四單元專門講到“如何撰寫讀后感”，這也是比較出乎意料的一段內(nèi)容。在過去的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷中，我所理解的“教科研”從來沒有和“讀后感”產(chǎn)生過直接的聯(lián)系，而這本書給了我另一種思路。教科研可以“高大上”，也可以“接地氣”?；蛘哒f，從“接地氣”開始的研究，對新手教師而言可能是更友好的一種方式，因為它相對沒有那么嚴(yán)格、嚴(yán)肅，不至于讓人產(chǎn)生太多畏難情緒。

我讀書時期的一位老師曾經(jīng)告訴我們，做事情務(wù)必“先完成，再完美”。這六個字聽起來簡單，可做起來并不容易。很多人在完成任務(wù)的過程中會過于關(guān)注細(xì)節(jié)，希望在每一步都做到最好，但這樣往往會耗費大量時間精力，并且給人一種“怎么一直完不成”的畏懼心理?，F(xiàn)在我逐漸認(rèn)識到，羅馬不是一天建成的，教科研工作也同樣無法一步登天。以新人身份橫掃各類獎項的選手固然存在，但對于“平凡的大多數(shù)”而言，勇敢地邁出第一步，并且穩(wěn)妥地走好每一步更重要。例如，書中提到的“讀后感”就是開啟教科研之路的一種方式。并以烏海市海區(qū)一小李娜娜老師的讀后感為例，給我們展示了“基于課堂教學(xué)談收獲”的可能性。讀完這個案例，我想起之前讀過的管建剛老師的《一線帶班》，里面介紹了許多班級管理的經(jīng)驗，我也選取了一些方法用在平時的工作中。其中有的方法很有效，有的則不太適用。針對這種情況，其實就可以作出反思，探究一下為什么不適用，怎樣修改才能達(dá)到更好的效果。

我認(rèn)為，教師寫作的核心在于反思，并且是基于真實的情景作出有用的反思。無論采用何種體裁進(jìn)行寫作，最終目的應(yīng)該都是改進(jìn)工作，那么是用“讀后感”，還是用“課例研究”抑或其他來改進(jìn)，本質(zhì)是不變的。當(dāng)然客觀來講，既然教科研的確區(qū)分了不同體裁的寫作，那么其間的差異確實是存在的。在我看來，通往學(xué)術(shù)之山的路可能有數(shù)百級臺階，這些臺階需要一步步邁，一次邁幾步可能會摔倒，而貪圖省力停在半路，必定會錯過山頂?shù)娘L(fēng)光。

總之，教科研寫作不是件容易的事，需要有“坐冷板凳”的精神，吃透艱深的理論，深耕現(xiàn)實的土壤，才能讓教科研之花綻放。主觀來講，眼下務(wù)必要克服畏難心理，從小處著手，多聽、多看、多讀，學(xué)會作真實有用的反思。

（作者趙思敏，單位系浙江省杭州市澎雅小學(xué)）

6.《國際學(xué)習(xí)科學(xué)手冊》 [德]弗蘭克·費舍爾 [美]辛迪·赫梅洛-西爾弗 [美]蘇珊·戈德曼 [澳]彼得·賴曼/主編趙建華 尚俊杰 蔣銀健 任友群 等/譯 華東師范大學(xué)出版社

研究“學(xué)習(xí)”的學(xué)問

學(xué)習(xí)科學(xué)是一個跨學(xué)科的領(lǐng)域，它致力于促進(jìn)對學(xué)習(xí)的科學(xué)、人文和批判性理論理解，并參與學(xué)習(xí)創(chuàng)新的設(shè)計和實施，以及教學(xué)方法的改進(jìn)。學(xué)習(xí)科學(xué)從教育心理學(xué)發(fā)端，之后逐步有其他心理學(xué)學(xué)科介入，如信息加工心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)，以及超越心理科學(xué)范疇的相關(guān)學(xué)科，神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、人工智能等。

《國際學(xué)習(xí)科學(xué)手冊》是全球?qū)W習(xí)科學(xué)家社群繼《劍橋?qū)W習(xí)科學(xué)手冊》之后的又一部巨作。來自四大洲17個國家的100多位杰出學(xué)者，向我們?nèi)笆椒瞰I(xiàn)了多視角、多場景和多學(xué)科的學(xué)習(xí)科學(xué)最新研究成就，不僅系統(tǒng)介紹了學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過去和現(xiàn)在，也對學(xué)習(xí)科學(xué)研究的未來走向指明了方向。

除第一章外，本書共分了三大部分共50章。第一部分系統(tǒng)介紹了學(xué)習(xí)科學(xué)的歷史基礎(chǔ)和理論取向；第二部分重點圍繞著學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計、研究和評估而展開，集中展示了全球?qū)W習(xí)科學(xué)家在技術(shù)支持的學(xué)習(xí)環(huán)境研究中取得的最新成就；第三部分圍繞著學(xué)習(xí)的科學(xué)和技術(shù)的研究、評價、學(xué)習(xí)的分析方法等問題展開，為讀者呈現(xiàn)了學(xué)習(xí)研究的不同范式、路徑和取向。

從這本書中，我們不難看出國際學(xué)習(xí)科學(xué)的一些共同特征：

1.多學(xué)科、跨學(xué)科融合聚焦研究人類學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)行為；2.學(xué)習(xí)科學(xué)超越了傳統(tǒng)的實驗心理學(xué)和教育心理學(xué)對學(xué)習(xí)一般原理進(jìn)行探索的老路，關(guān)注重要概念，并以不只是通過典型測試衡量的方式尋找學(xué)習(xí)證據(jù)，在研究的思路、方式和方法上也呈現(xiàn)出多元多樣的特征；3.設(shè)計創(chuàng)新的學(xué)習(xí)活動、學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)習(xí)評估方法；4.突出技術(shù)在學(xué)習(xí)中的作用，通?？紤]到學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性地使用技術(shù)的社會協(xié)作觀點；5.研究學(xué)習(xí)活動系統(tǒng)，不僅僅是一個組成部分，或者說，從系統(tǒng)科學(xué)的角度研究學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)的相關(guān)元素，整合了材料、技術(shù)、支持、教師專業(yè)發(fā)展、評估、領(lǐng)導(dǎo)參與，以及改變教學(xué)和學(xué)習(xí)所需的其他要素；6.打通了傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)的藩籬，在技術(shù)無處不在的時代，學(xué)習(xí)科學(xué)與學(xué)習(xí)技術(shù)相向而行；7.以研究作為實施的一部分來迎接挑戰(zhàn)，力求對學(xué)習(xí)進(jìn)行大規(guī)模干預(yù)和改進(jìn)。

今天的學(xué)校面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對日益復(fù)雜的社會、全面的以技術(shù)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)、包括人工智能技術(shù)在內(nèi)的技術(shù)演變，以及飛速發(fā)展的時代，學(xué)校不得不對歷史上最多樣化的學(xué)生群體進(jìn)行教育，以達(dá)到比以往任何時候都更高的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

在這樣的背景下，生活在這個時代的每一個人，都要比歷史上任何時候更加關(guān)注學(xué)習(xí)，尤其是高效數(shù)字化學(xué)習(xí)。我們每一個人都必須是終身學(xué)習(xí)者，持續(xù)不斷地更新自己。作為教師，只有研究學(xué)習(xí)，才能勝任工作。從事終身學(xué)習(xí)的教育工作者為學(xué)生樹立了榜樣，這反過來又鼓勵學(xué)生發(fā)展成為終身學(xué)習(xí)者。作為教師，我們尤其要率先垂范，做數(shù)字時代的終身學(xué)習(xí)者。

然而，到底應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)究竟是怎么發(fā)生的？學(xué)習(xí)的機(jī)制和秘籍究竟是什么？如何干預(yù)學(xué)生的學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的成長和發(fā)展？這是每一位教育工作者面臨的共同課題。

《國際學(xué)習(xí)科學(xué)手冊》為適應(yīng)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型大背景下，全球各界各類學(xué)校走向技術(shù)豐富環(huán)境，在多元時空中，通過彈性混合教學(xué)實踐，在不確定性和快速變化中，促進(jìn)學(xué)生高效學(xué)習(xí)提供了重要參考。

（作者焦建利，系華南師范大學(xué)教授）

7.《教育為人生：變革教育宣言》 [法]埃德加·莫蘭/著 劉敏/譯 北京師范大學(xué)出版社

在不確定的世界找尋教育的確定性

教育何為？“承認(rèn)我們?nèi)祟愃械膹?fù)雜性，充分理解他者和我們之間的相似性和差異性，學(xué)會面對未來日益增加的不確定性，建立地球命運共同體的意識?！边@是埃德加·莫蘭在《教育為人生》首頁的題語。真理常常以最平易近人的方式呈現(xiàn)，法國思想大師、復(fù)雜性哲學(xué)的創(chuàng)始人莫蘭先生這本關(guān)于教育的小書就是如此，讀來讓人欲罷不能。

在書中，莫蘭先生淋漓盡致地剖析了當(dāng)前各類教育危機(jī)。這些危機(jī)映射在現(xiàn)實中所表現(xiàn)出來的問題非常容易激發(fā)一線教師的共鳴。比如我們關(guān)注學(xué)生們每一科的成績，關(guān)注他們學(xué)到了什么，學(xué)的水平如何，但往往卻忽視了學(xué)科知識與生活之間的關(guān)系，忽略了學(xué)習(xí)中的情感因素，從而導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生疏離感，常常只見樹木不見森林，忘記了學(xué)習(xí)的目標(biāo)和樂趣。而當(dāng)他們真正面對現(xiàn)實生活中的重重問題時，卻可能無所適從，甚至產(chǎn)生負(fù)面情緒。今天，自然科學(xué)與人文學(xué)科分離，互相不踏入彼此的家門。“自然科學(xué)雖然了解客體，卻忽視認(rèn)識主體，缺乏對科學(xué)不可控的未來的反思”，從疫情到核泄漏，從校園暴力到區(qū)域戰(zhàn)爭，這是一場多維度的危機(jī)。

如何化解危機(jī)呢？莫蘭先生在書中從復(fù)雜性哲學(xué)出發(fā)，號召來一場思想的革命。我們要告訴孩子，如何系統(tǒng)地、辯證地、全息地思考，如何學(xué)會面對不確定性和復(fù)雜性的挑戰(zhàn)，守護(hù)我們共同的家園——地球。

莫蘭先生在書中還大聲疾呼：理解！“沒有理解，就沒有真正的文明”“互不理解不僅危害我們的私生活，還讓整個世界為之承受痛苦”“理解教育就是教育的重要使命”。我真的不能更贊同了！我們教育中很多的師生疏離、親子沖突、家校沖突，都是由不能達(dá)成理解與共識造成的。我嘗試探索通過“對話”解決教育問題，教育就是引導(dǎo)學(xué)生不斷與自然、社會和自我對話，以建構(gòu)新的認(rèn)知的過程。我感覺莫蘭先生闡釋的“理解”的概念、路徑恰恰為我的想法提供了理論支持。教育中發(fā)生的問題，就是源于師生之間缺乏自我認(rèn)知，缺乏對話，而導(dǎo)致相互不理解。正如莫蘭先生所說的，“讓新一代能夠普遍理解他人，并承認(rèn)他人既是自己的同類又與自己相異”，才可能弱化或化解沖突。我一直把對話作為一種人生態(tài)度和工作信仰，我相信“基于平等、經(jīng)由溝通、達(dá)于理解、形成共識”的對話可以使人放棄成見，趨向共識，還能激發(fā)創(chuàng)意，創(chuàng)生新質(zhì)，產(chǎn)生神奇的力量。

當(dāng)然，所有改革的終點都將指向美好的人生。在莫蘭先生批評西方將物質(zhì)生活等同于美好生活，消費主義和金錢的權(quán)力損害了人的智慧，個人主義驅(qū)逐集體主義，偏執(zhí)和陰謀論取代理性和批判的時候，我們又何嘗不需要反思。美國學(xué)者丹尼爾·揚克洛維奇說，當(dāng)今的美國社會，所有人都被套牢在自己的社群、更大的座駕、更小的家庭、專業(yè)的藩籬以及孤獨的自我里，我們已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離他人且越來越孤立，越來越不團(tuán)結(jié)，無法融合在一起。我們的教育需要從分科走向跨學(xué)科，我們的世界需要從分裂走向和平，我們的生活需要從隔絕走向融合，我們的觀念需要從單向度走向融合。融合的最高形式就是愛，就是接納，莫蘭先生以人本主義的立場在書的結(jié)尾，寄希望于“愛的再生”，他將西方的Eros（古希臘語：愛）與儒家的仁愛聯(lián)結(jié)，化成變革的鑰匙。

愿我們通過本書開啟更多的對話，共執(zhí)教育變革的宣言，攜手前行在通向美好人生的大路上。

（作者李百艷，系上海市浦東教育發(fā)展研究院院長）

8.《教育者的心靈詩學(xué)》 金生鈜/著 教育科學(xué)出版社

迷茫教育者的“解救”之書

從初登講臺到如今，我堅守教育一線三十載，對教育有著特殊的情感，同時對教育現(xiàn)狀也有諸多擔(dān)憂，一直在苦苦思考其原因并尋找解決之道。近日拜讀《教育者的心靈詩學(xué)》一書，讓我有一種豁然開朗之感，讓我感受到心靈的震撼、智慧的啟迪、思想的解放。這是一本對迷茫教育者的“解救”之書，值得深讀。

教育如同一條長河，大浪淘沙，沉淀下來的是愛與責(zé)任。在這里，生命之樹茁壯成長，生命之花迎風(fēng)綻放，教育者與求教育者共同經(jīng)歷成長。教育是什么？教育是哲學(xué)，是詩篇，是精神，是行為，是生命，是對話，是尊重，是科學(xué)，是藝術(shù)，是博愛，是努力……本書提醒教師要不斷追問教育的本質(zhì)，促進(jìn)求教育者心靈的變革。我由此深深覺得教育的真諦是對生命的尊重和熱愛，其意義在于把人的本質(zhì)引申出來，引申出一個超越自己而站立起來的人，賦予人更多的內(nèi)涵，使人獲得盡可能全面且自由的發(fā)展，使人生活得更美好、更有意義、更有價值。

在人生旅途中，無論是教育者還是求教育者，其實都處在“追求自己心靈的完善”的過程之中。正如一片樹葉，只有不斷地吸收養(yǎng)分才能成長，一旦拒絕成長，必然走向枯黃和死亡。“沒有完善的心靈，只有心靈自我變革的過程?！薄爸挥心切┳杂X地提升自己心靈的人，才是教化人的心靈的教師，即那些不斷尋求向著美善而變革自身心靈的人才能被稱作真正的教師?！边@就意味著，真正的教師不僅僅是把某些技能、知識以某種方式傳達(dá)給求教育者，他們是以自己的心靈與求教育者的心靈交流的人。不但教育者必須懂得心靈變革的智慧，而且要把教育者和求教育者作為心靈的擁有者。

“教育智慧的獲得在于追求智慧或真理?！苯逃弑仨殶釔壅胬?，但真理不是站在那里等著召喚，真理只出現(xiàn)在不斷實踐與追求的路上。在路上，追求有尊嚴(yán)的生存，追求人生價值的體現(xiàn)。作為教育者的真實的幸福，從來不講形式、不講排場、不講熱鬧，教育者只有以如初戀般的熱情和宗教般的意志，才能成就使求教育者獲得真善美的事業(yè)。

本書批判了那種“傾向于以專業(yè)化的技術(shù)和野蠻的方式讓學(xué)生的心靈朝某些特定的方向發(fā)展”的教育機(jī)構(gòu)的文化，強調(diào)了教育機(jī)構(gòu)精神文化氣質(zhì)的重要性。這讓我頗有同感。在多年的教育實踐中，我走進(jìn)過不同的學(xué)校，總能感受到每一所學(xué)校的文化，感受到不同的精神力量與人文內(nèi)涵。學(xué)校文化反映著一所學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)和特色，是凝聚人心的有效載體，浸潤著學(xué)校里每一位教師和每一個學(xué)生，使人精神振奮、積極向上。學(xué)校文化能形成一種強烈的感人氛圍，產(chǎn)生一種巨大的滲透力和約束力，使人潛移默化地受到熏陶，產(chǎn)生感情上的共鳴和同化，找到自己的合適的位置，實現(xiàn)自我發(fā)展。

讀這本書，我深深體會到，教育一定要回歸“育人”本身，在這個意義上，教育不是分?jǐn)?shù)而是幸福，不是訓(xùn)練而是創(chuàng)新，不是約束而是喚醒。通過技能的掌握、智慧的增長、德行的完善，讓人在活動中達(dá)到自由的境界，從而獲得愉快的幸福感受，這是教育價值的體現(xiàn)。好的教育，是在不知不覺中，好像沒有發(fā)生，卻實實在在影響著人的靈魂。

讀完這本書，雖然還有很多地方不甚理解，但是又有很多思想直抵心靈，喚醒了我積淀在內(nèi)心的熱情，解答了我教育實踐中的困惑，為我指明了前進(jìn)的方向?！敖逃叩男撵`詩學(xué)”，是一種堅持、一種態(tài)度、一種寶貴的精神財富。

（作者趙彩霞，系北京市昌平區(qū)天通苑小學(xué)校長）

9.《溫儒敏講現(xiàn)代文學(xué)名篇》 溫儒敏/著 商務(wù)印書館

回到常識閱讀文學(xué)經(jīng)典

溫儒敏老師有多重身份，而這些身份可以對應(yīng)大致三個場域的工作：文學(xué)研究、文學(xué)教育和文學(xué)生活?！稖厝迕糁v現(xiàn)代文學(xué)名篇》一書恰是將三種場域的工作統(tǒng)合起來的樞紐。這種樞紐意義體現(xiàn)在多向的傳導(dǎo)上：多年來課堂一線的備課講稿結(jié)合了他深耕現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域數(shù)十年的學(xué)術(shù)積累，這是文學(xué)研究和文學(xué)教育的結(jié)合；最近十余年來投身基礎(chǔ)語文教育，尤其是作為教育部統(tǒng)編語文教材總主編的辛勤工作，結(jié)合由他首倡并帶動學(xué)界研究范式轉(zhuǎn)換的“文學(xué)生活”研究，又將文學(xué)研究、文學(xué)教育的心得體會融入無所不在的文學(xué)生活中。文學(xué)生活質(zhì)量的好壞與文學(xué)教育是否得當(dāng)密切相關(guān)，而恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育又離不開文學(xué)研究的支持；反過來說，了解普通民眾的文學(xué)生活、了解大眾尤其是青年學(xué)生的閱讀實際，也有助于反思文學(xué)教育的觀念和實施路徑，有助于新的研究視角的打開。

本書在分析現(xiàn)代文學(xué)的名篇時，有一種非常自覺地回到常識談經(jīng)典的立場，注重從一般讀者的閱讀認(rèn)知出發(fā)。比如，本書有三十講，涉及的作品不但是現(xiàn)代文學(xué)史上的名篇，也是讀者較為熟悉的，在篇目選擇上注意與中小學(xué)教材的選目相結(jié)合。又如，書中提到“一怕文言文，二怕周樹人”的現(xiàn)象，溫老師在解讀時就著意從普通讀者閱讀的難點入手，抽絲剝繭，層層深入，對《野草》的解讀尤其如此。

溫老師講解經(jīng)典作品有兩個鮮明的特點：一是注重“方法性知識”的引領(lǐng)，二是深入淺出、舉重若輕的行文風(fēng)格。

我個人在講現(xiàn)代文學(xué)的相關(guān)課程時最大的感受是，大多數(shù)學(xué)生面對文學(xué)名篇的解讀思路比較僵化和刻板，沒有毛茸茸的審美感覺，不能有機(jī)地結(jié)合個人的情感體驗，也沒有真正細(xì)讀的能力。溫老師的這本書提供了很多“方法性知識”的干貨，就像是給了學(xué)生們一把把解碼的鑰匙。比如解讀《狂人日記》時的“反諷”、《莎菲女士日記》的“心理成長小說”、《子夜》的“新人”形象、《邊城》的“白日夢”、《駱駝祥子》的“異化”、《零余者》的“情緒流”、《圍城》的“結(jié)構(gòu)分析”、《白毛女》的“民間倫理”等，這些概念背后其實都連接著復(fù)雜、體系化甚至可能是晦澀艱深的理論闡釋。溫老師卻能融會貫通，化繁為簡，化纏繞為曉暢，化艱澀為清通，極少“掉書袋”，這是很考驗學(xué)術(shù)功力的。我記得聽溫老師在山東大學(xué)講的第一堂課就是現(xiàn)代文學(xué)精讀課，講的是老舍，特別談到了《駱駝祥子》采用的旅行結(jié)構(gòu)，雖然此前已經(jīng)看過相關(guān)的學(xué)術(shù)探討，但聽溫老師現(xiàn)場娓娓道來，還是有如坐春風(fēng)之感。在本書中，溫老師用“五四搖滾”評價《女神》，用“土得掉渣的美”討論趙樹理，講《荷塘月色》時提醒學(xué)生要懂得享受冥想和獨處，等等，也是這種深入淺出的風(fēng)格的體現(xiàn)，是對讀者一種非常親切平和的閱讀引導(dǎo)。

讀溫老師這本書，讓我想起兩本小書，一本是特里·伊格爾頓的《文學(xué)閱讀指南》，一本是哈羅德·布魯姆的《如何讀，為什么讀》。兩位論敵在學(xué)術(shù)生涯的晚期不約而同地做起文學(xué)經(jīng)典的普及工作，雖然他們觀點不同、歧見迭出，但都是功德無量的。溫老師此書的價值也在于此，它是真正的正本清源之書，書籍匯編了現(xiàn)代文學(xué)史上最重要的經(jīng)典篇目，也耐心地告訴讀者如何借由慢慢擴(kuò)大的方法認(rèn)知和漸漸豐富的審美經(jīng)驗建立閱讀的經(jīng)典化，告訴青年人怎樣沉浸在作品中，怎樣激發(fā)審美想象，怎樣留戀和進(jìn)入細(xì)節(jié)，這都是特別有意義的。

（作者馬兵，系山東大學(xué)文學(xué)院教授）

10.《慈航：近世中國的兒童與童年》 熊秉真/著 周慧梅/譯 廣西師范大學(xué)出版社

一趟關(guān)于中國童年的溫柔航程

學(xué)者熊秉真女士在《童年憶往》一書序言里寫道：“對兒童與兒童問題的追尋，與其說是十多年來的一種執(zhí)著，不如說是一種終生不得其解的大惑。”因為這樣的大惑，她就有了若干知識上的訪求，《慈航：近世中國的兒童與童年》即她訪求之下的美好回響。

有關(guān)童年史研究，更多的學(xué)者與論著出自西方，其內(nèi)容也多是基于西方歷史發(fā)展中“兒童的發(fā)現(xiàn)”、家庭生活變化與社會福利研究等，熊秉真女士沉浸中國歷史，致力中國兒童生活與健康問題研究，為中國童年寫史，被稱為該領(lǐng)域披荊斬棘的先鋒。本書是她于“漫長的時間里應(yīng)邀用英語發(fā)表的演講和論文的結(jié)集”，成書時通過結(jié)構(gòu)化的思考與整合，定為三編，分別是“身體狀況”“社會生活”“多樣性”，總計八章，涉及嬰幼兒養(yǎng)育、醫(yī)療，兒童家庭生活、社會交往、情感世界等多個維度。這樣的三編文字，恰好呼應(yīng)書名“慈航”，是對傳統(tǒng)中國兒童身體、精神成長的一段溫情回溯，也如著者所譯，“同情之旅”，在她的研究里，近世中國兒童的生活和童年的經(jīng)歷，“被投射成一趟關(guān)于中國歷史的溫柔航程”，令人贊嘆，也令人神往。

所謂“神往”，此言實不為過。讀者若假想有一個傳統(tǒng)中國的孩子，自誕生之日，會經(jīng)歷什么樣的成長，讀了《慈航》幾乎一目了然，著者鉤沉史料之豐富之細(xì)膩，足以將這樣一段成長拼接、描述清晰。從幼醫(yī)的變遷來到新生兒的照護(hù)，第一編第二章里有《臍風(fēng)和斷臍法》一節(jié)，所述正是新生兒來到世界如何度過第一道健康關(guān)口。要不是從這本書里讀到，我是完全不知道早在3世紀(jì)末，《針灸甲乙經(jīng)》就提到了著名醫(yī)生皇甫謐對嬰兒臍風(fēng)的治療，換句話說，當(dāng)時的人就已經(jīng)被新生兒的這種疾病困擾。單這一個細(xì)節(jié)，是兒童生活史，是醫(yī)學(xué)史，也是社會史，可見著者用功之勤，用功之深，而且，這本身就具有了學(xué)術(shù)研究的方法論意義，對一個話題，研究的起點該落在哪里？研究童年史，不僅是對成長后的童年生活進(jìn)行觀察，更有對童年的基礎(chǔ)，也即出生、身體長大這些方面的調(diào)查，第一編第三章為《哺乳和哺育》，同樣是好的例證。

此編讀完，不由得感慨，都說古代中國沒有“兒童”，以醫(yī)案而論，對兒童的各種關(guān)照又可謂多矣，這該如何解讀？在著者看來，兒科的成熟確實給這一群體帶來“專業(yè)”的照料，導(dǎo)致了對身體、物質(zhì)和文化的重新定位，而這種定位引發(fā)的社會壓力和制度則侵蝕了在此前相對無憂無慮的兒童生活狀態(tài)，也因此，兒童的精神生活就“被動”開始變化。

本書第二編“社會生活”著眼于上述兒童成長歷程，建構(gòu)起以兒童為中心的社會生活場景：“幼教模式”“讀書種子”“母親的聲音”“喪親之痛”等，從這些場景看過去，正是一個活生生的傳統(tǒng)中國，作者以大量年譜、回憶錄、私人筆記為資料庫，爬梳剔抉，參互考尋，雖是論文，但筆端常帶感情，情理交融，讀者如臨其境，幾多深思。

第三編“多樣性”兩章，可看作著者的拓展研究，但這個“拓展”極有價值，帶來理論的先聲，近二十年過去，童年社會學(xué)研究已經(jīng)成為一門顯學(xué)，著者這一編里所講，大概也啟發(fā)了太多人。比如第八章，有《好孩子》一節(jié)，短短的文字，是對兒童何以教養(yǎng)的省思與無奈。

說回熊秉真女士的“大惑”，與其說這是她的未知與不解，不如說這是她的熱愛與努力，將“現(xiàn)代性”的注意力引導(dǎo)到社會上最脆弱卻被忽視的人身上。她在書中引用了一個動人的細(xì)節(jié)：孔尚任記得花園的豆棚上長著一株漂亮的葫蘆，結(jié)出的果實優(yōu)雅，腰肢纖細(xì)。五歲時，他經(jīng)常站在大孩子的肩膀上摘下一兩個葫蘆來做房間的裝飾品。

這樣一個自然、自由、自足的兒童形象，令我印象深刻。我想，閱讀《慈航》，在對傳統(tǒng)的回望中，體驗近世中國兒童成長旅程，也就是為了今日兒童之理解與解放，讓他們同樣擁有一個自然、自由、自足的現(xiàn)在，由此，去往一個更加溫暖、更加美好的未來。

（作者劉慧，系深圳市龍華區(qū)和平實驗小學(xué)教師）

（名單按書名首字母筆畫排序）

《中國教育報》2022年12月30日第6、7、9、10版