訪談嘉賓：

張乾元 東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)“海外研修工程”派出美術(shù)家，原美國(guó)得克薩斯大學(xué)孔子學(xué)院中方院長(zhǎng)，江蘇對(duì)外交流社科專家

主持人：

丁舒羽 東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

夏雨夢(mèng) 東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的人文精神和國(guó)際視野

丁舒羽：您是一位文化學(xué)者型、國(guó)際化的藝術(shù)家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中西方美學(xué)史、中西方美術(shù)史等都有長(zhǎng)期的研究和豐碩的成果。在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，您認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神、天人觀念在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)的意義有哪些？藝術(shù)家如何強(qiáng)化自身的人文道德修養(yǎng)？

張乾元：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn)，博大精深，在各個(gè)領(lǐng)域都取得了輝煌的成就，形成了自己獨(dú)特的民族特色。中國(guó)書畫的起源較早，孔子認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期伏羲氏仰觀俯察，近取遠(yuǎn)瞻，創(chuàng)立八卦、64卦符號(hào)體系，造字、圖象法則也隨之確立。也就是說書畫在初創(chuàng)時(shí)期就注定了是以符號(hào)的形式承載圣人要表達(dá)的天地之心，體現(xiàn)客觀規(guī)律性。后來符號(hào)表意的內(nèi)涵越來越復(fù)雜，也逐漸賦予了新的意蘊(yùn)和哲理。中國(guó)繪畫與西方繪畫的區(qū)別就在于中國(guó)畫有很強(qiáng)的文化意識(shí)、教化意圖和哲學(xué)意味，并非只是形態(tài)色彩。

劉勰《文心雕龍》指出“人文之元，肇自太極。”中國(guó)文化、文學(xué)、文字發(fā)源于伏羲立太極、畫八卦，經(jīng)過周文王、周公寫卦辭、孔子寫《易傳》，三古圣人完成了《周易》的人文啟蒙、因文明道、君子修身的教化體系。文學(xué)、文道所要表達(dá)的宗旨也是要彰顯天地之道、太極之理、天地之心、圣人之意。中國(guó)書畫的畫道、畫理、書道、書法也是如此。

從歷史學(xué)的角度來講天人觀念發(fā)源于伏羲畫卦。先祖伏羲氏倡導(dǎo)天地人“三才”合一的觀念，把人對(duì)天地之道的認(rèn)識(shí)，對(duì)天地規(guī)律的把握，對(duì)人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮，對(duì)人的創(chuàng)造和生生意識(shí)的強(qiáng)化等以最簡(jiǎn)化的三畫一體卦象結(jié)構(gòu)充分顯現(xiàn)出來。后世孔子、老子、莊子等先哲又從不同的角度闡釋天地人“三才”合一的規(guī)律性、本根性、本源性，成為中國(guó)文化的最主要的認(rèn)識(shí)理念和實(shí)踐準(zhǔn)則，也構(gòu)成了樸素的審美準(zhǔn)則和審美依據(jù)，而且貫徹始終，顛覆不破，千載不移。人類效法天地道德，弘揚(yáng)天地精神的宗旨就是把人的道德、人的精神、人的意識(shí)與天地相一致，相統(tǒng)一，這就是天人合一最核心的原理。在如此博大的、開放的、與時(shí)俱進(jìn)的宇宙觀念下，個(gè)人利益、個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、形式主義、虛無主義等思潮就顯得極為低級(jí)、冷漠、墮落與狹隘。

中國(guó)美學(xué)所要揭示的美的本質(zhì)在于天地精神、天地道德，“以美利利天下，不言所利”（《周易》）“天地有大美而不言”（《莊子》）。因此中國(guó)畫所要表達(dá)和書寫的“意”并不是自我私欲、低級(jí)趣味、卑劣邪念、潰敗道德，而是超越自身的高尚品德和天地大美。西漢楊雄的“心聲、心畫”說，后來也演變成為書法和繪畫的心學(xué)說，以表達(dá)“君子喻于義，小人喻于利”（《論語》）的書品、畫品、格調(diào)、風(fēng)骨。宋代心學(xué)不是主觀唯心主義的心思、心意。心學(xué)首先強(qiáng)化主體對(duì)客觀規(guī)律天理的認(rèn)知與依賴，格物致知，再通過內(nèi)心自省，將自我道德推致“良知”境界，自覺實(shí)現(xiàn)知行合一。中國(guó)書畫一旦脫離了天地之大美、君子之道德，心性之良知，以市場(chǎng)金錢取代人格人品的話，那是既危險(xiǎn)又卑劣的。

傳統(tǒng)文化對(duì)每位藝術(shù)家的影響都是深刻的、持久的，對(duì)我本人的認(rèn)知和追求，影響更為深刻，甚至決定著我的藝術(shù)發(fā)展道路和人生價(jià)值取向。自古以來就有道義與私欲、正義與邪惡的明顯區(qū)別，本不可兼得，人各有志，就看每個(gè)人的理想和志向的選擇了。知行合一，表里如一，慎獨(dú)至誠(chéng)，明心良知是中國(guó)文化人的修身準(zhǔn)則，在今天依然具有普適性和合理性。

丁舒羽：在今天的全球化互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中西方藝術(shù)的比較與融通成為一種普遍性的現(xiàn)象，您結(jié)合自己的中國(guó)畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談?wù)勚形魑幕谕ê臀幕孕抛粤⒌囊饬x。

張乾元：中西繪畫和文化的融通是必然的，在比較中思考，在借鑒中融通，凡是優(yōu)秀的技術(shù)都要吸收，藝術(shù)無國(guó)界。中國(guó)美術(shù)史、西方美術(shù)史是每位藝術(shù)家必修的科目。古人學(xué)習(xí)繪畫的條件是有限，沒有畫譜，沒有臨本，看不到原作，那進(jìn)步是很慢的。如果有現(xiàn)在的學(xué)習(xí)條件，優(yōu)秀的美術(shù)家會(huì)產(chǎn)生更多。但任何事物都需要辯證看待，今天互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，高清晰的中西方美術(shù)作品幾乎都能看到，但大家卻有厭倦之感，審美疲勞，視而不見，也不去思考和學(xué)習(xí)。

藝術(shù)的融合與借鑒是非線性的，不是“1+2=3”的問題，學(xué)得不好，理解不到位，可能是“1+2=0”。直接復(fù)制、臨摹一位畫家的作品只是學(xué)習(xí)之路，中西方美術(shù)學(xué)生都有臨摹大師作品的過程。造型、色彩、筆墨基礎(chǔ)打好了，創(chuàng)新才有更大的空間。臨摹是學(xué)習(xí)的方法，但不是最終目的。臨摹到最后，還會(huì)出現(xiàn)反叛，另辟蹊徑，這是創(chuàng)新的道路。只有站得高，才能看得遠(yuǎn)，才能真正認(rèn)識(shí)中華民族的崇高道德與審美價(jià)值觀念。

藝術(shù)技法的融通，興趣轉(zhuǎn)換，有法無法，皆是心法，大多是無跡可求。我的中國(guó)畫創(chuàng)作是以中為體，以西為用，用中國(guó)畫的語言來描繪世界各地的景象，體現(xiàn)宇宙情懷、天下意識(shí)。中國(guó)畫的筆墨語言和文化體系是獨(dú)特的，發(fā)展空間是廣闊的。封閉是自封的，僵化是自僵的，泥古是災(zāi)險(xiǎn)的，不化是愚賤的，這是文化修養(yǎng)和認(rèn)知層次、視野心胸所規(guī)定的。

堅(jiān)持中國(guó)文化的自信自立自強(qiáng)，是在國(guó)際化的文化比較和中國(guó)人民生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史實(shí)踐中開辟出來的道路。中國(guó)文化、文明是沒有歷史斷層的優(yōu)秀文化，有非常旺盛和充滿生機(jī)的發(fā)展龍脈，是世界上獨(dú)一無二的，這是我們文化自信和自豪的根本所在。中國(guó)文化的天人觀、宇宙觀、天下觀、自然觀、太極觀等都是放眼全球、胸懷天下、人類與自然和諧共生、人類命運(yùn)共同一體的博大情懷與胸襟，這是最樸素、最真誠(chéng)、最開放、最包容、最公正合理的國(guó)際視野、國(guó)際眼光、國(guó)際體系、國(guó)際機(jī)制。在這種普遍聯(lián)系、全面發(fā)展的宇宙系統(tǒng)之中，立足自身的本體建設(shè)與自強(qiáng)不息是實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體、民族與天下、人類與自然和諧共生的基礎(chǔ)和本根。

“君子務(wù)本，本立而道生。”（《論語》）如果根本丟掉了、根系不牢固、修持不端正、意念不真誠(chéng)，那么，“欲明明德于天下”（《大學(xué)》）的理想是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，人類只有具備天地“美利天下”“含弘光大”的品德才能有資格論天下、平天下，這是我們中華民族堅(jiān)持自強(qiáng)、自立、自信的基本條件和價(jià)值取向。中國(guó)藝術(shù)的博大正是從各個(gè)方面體現(xiàn)這種天地美德、天地情懷、天下為公、道濟(jì)天下、盡善盡美的實(shí)踐哲學(xué)意識(shí)。

丁舒羽：您長(zhǎng)期從事中國(guó)文化的海外傳播研究與實(shí)踐，對(duì)歐美現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)、國(guó)際雙年展等有深入的研究，出版著作《“后現(xiàn)代”語境下的中國(guó)藝術(shù)的海外傳播》，主持并完相關(guān)國(guó)家社科項(xiàng)目多項(xiàng)。您認(rèn)為在中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展中如何認(rèn)清西方“后現(xiàn)代”的文化本質(zhì)和文化策略？

張乾元：當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)下藝術(shù)是不同的概念。西方當(dāng)代藝術(shù)泛指二次世界大展以后，繼現(xiàn)代藝術(shù)之后的前衛(wèi)藝術(shù)，已經(jīng)脫離了架上繪畫，走向裝置、拼貼、行為、表演、人體、大地、觀念、影像、多媒體等新形式。當(dāng)下藝術(shù)則是指當(dāng)今所有的藝術(shù)創(chuàng)作，其中有前衛(wèi)藝術(shù)也有傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)體系是龐大的、深?yuàn)W的、無限的、與時(shí)俱進(jìn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)必然與時(shí)代發(fā)展同節(jié)奏，同步伐、同生息。但并不是去追逐歐美所設(shè)置的文化顛覆策略、哲學(xué)解構(gòu)主義、后現(xiàn)代終結(jié)論、通俗論、流行風(fēng)等就是創(chuàng)新。當(dāng)代藝術(shù)、后現(xiàn)代主義是西方哲學(xué)體系自身的邏各斯所導(dǎo)致的二元對(duì)立的結(jié)果，他們要對(duì)自身語言、結(jié)構(gòu)、思維、信仰進(jìn)行顛覆、解構(gòu)、反叛、否定、非難、終結(jié)、決裂，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。任何事物的極端化必將很快走向衰亡，物極必反。后現(xiàn)代哲學(xué)有回歸東方哲學(xué)的傾向，他們要還原語言的素樸本體地位。他們要從我們的哲學(xué)智慧中尋找化解二元對(duì)立的方法，擺脫文化困境。中國(guó)哲學(xué)的天人觀、宇宙觀、變易觀、相成觀、四象觀等都是化解對(duì)立、打破僵化的辯證法則，這是我們文化自信的所在。美國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯，主要受到腐朽的、壟斷的生產(chǎn)和消費(fèi)的資本文化所左右。因此，中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)新可以從欣賞當(dāng)代藝術(shù)的新形式中獲取一些藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)和聯(lián)想，但一定要認(rèn)清當(dāng)代藝術(shù)諸多現(xiàn)象的本質(zhì)和用意，不要無知仿效，盲目隨從。

美術(shù)創(chuàng)作的守正創(chuàng)新與人民至上

夏雨夢(mèng)：教育是國(guó)之大計(jì)，教育要傳道授業(yè)，道義居教育的首位，樹立道義是育人的根本。立德樹人是全面貫徹黨的教育方針的根本任務(wù)。您認(rèn)為在堅(jiān)持守正創(chuàng)新、立德樹人、人民為中心的教育體系中，審美教育、藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)功能和認(rèn)識(shí)功能主要有哪些？

張乾元：美術(shù)與美育是密切相關(guān)的。美術(shù)作品的審美功能體現(xiàn)在陶冶性情、引領(lǐng)正道、文化文明、推動(dòng)人倫、開拓胸襟、提升素養(yǎng)等。如果藝術(shù)脫離公共道德、脫離文明禮節(jié)、脫離正義正氣、脫離人民理想、脫離人民愿望等則會(huì)變得蒼白無力，腐朽虛偽。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》從歷史的角度總結(jié)美術(shù)的審美功能和社會(huì)功能為“成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微?！币话銓W(xué)者主要談前兩大教化、倫理功能，忽略了后兩大功能。其實(shí)，“窮神變”乃是書畫藝術(shù)在創(chuàng)作和品鑒方面的最高宗旨。技法的靈變?nèi)Q于藝術(shù)家的思想靈變，思維不活，僵化固執(zhí)，再活潑的筆法也看不懂，再生動(dòng)的氣韻也理解不了。中國(guó)書畫的精妙神品，窮理盡性，無一筆失敗，無一點(diǎn)不活?！案F神變”還表現(xiàn)在畫面以外的聯(lián)想、神思和啟迪，意境深遠(yuǎn)，就是打破空間的局限，以有限化無限，“精騖八極，心游萬仞?！保ā段馁x》）

“測(cè)幽微”則是更為玄妙，妙不可言?！坝奈ⅰ迸c明顯、顯現(xiàn)相對(duì)?！按笠粝Ｂ暎笙鬅o形”（《老子》）都是講微妙、虛幻、混沌、無具象、不可知的境界。“測(cè)幽微”重在凸顯繪畫有“測(cè)”的超時(shí)空性和無法全面把握的特殊意義，從一個(gè)角度說明了中國(guó)書畫的審美精神享受是不限于人們所能感知和言說的范圍，其潛移默化、蒙以養(yǎng)正、啟發(fā)靈性、完善人格、通塞除邪、圖騰祈福等功能還有很多，甚至是非常重要的。

中華民族的偉大復(fù)興，是民族文化的振興，是守正創(chuàng)新的振興。藝術(shù)家在這一偉大的進(jìn)程中，一定要充分發(fā)揮人的本質(zhì)力量，胸懷天下，無私奉獻(xiàn)?！睹献印分v“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！贝笳煞蛞浴袄锶蕿槊馈?，處處講群體意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、仁義意識(shí)、人民意識(shí)，終站立在中正、正道、正義的位置，踐行在天下光明寬廣的大道上，心正身正，勤勞樸素，兢兢業(yè)業(yè)，精益求精。孟子認(rèn)為只有要與人民同心同德，不脫離人民群眾和生活本質(zhì)，才有得志的可能。如果暫時(shí)不能夠找到自己事業(yè)發(fā)展的立足點(diǎn)也不要去投機(jī)鉆營(yíng)，為盜作奸，違法亂紀(jì)。中國(guó)人所推崇的文人畫就是對(duì)文化、知識(shí)、君子、道德、美善的尊崇，藝術(shù)家首先要以大丈夫、君子的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)作為自身的修持準(zhǔn)則，人品與畫品、書品同等，心法與道法、德法合一。

夏雨夢(mèng)：堅(jiān)持以人民為中心，人民至上是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本立場(chǎng)，是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的鮮明本色。您是如何看待美術(shù)創(chuàng)作與扎根人民、扎根生活、扎根時(shí)代的關(guān)系的，您的作品是否體現(xiàn)了這一價(jià)值取向？

張乾元：任何時(shí)代的美術(shù)作品都需要扎根時(shí)代，然后超越時(shí)空域界。沒有時(shí)代、環(huán)境、社會(huì)的影響與推動(dòng)，就無法造就精湛的藝術(shù)作品。《洛神賦圖》《女史箴圖》《職貢圖》《步輦圖》《搗練圖》《貨郎圖》張擇端的《清明上河圖》、仇英的《清明上河圖》等等都是與時(shí)代、社會(huì)、生活等密切相關(guān)的歷史畫作。書畫理論中的“隨時(shí)從宜”“臨時(shí)從宜”“臨事從宜”“隨事改正”“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”等都是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與時(shí)代、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與實(shí)踐的主從關(guān)系。

藝術(shù)扎根于時(shí)代的主題是人民的創(chuàng)造、人民的勞動(dòng)、人民的生活。時(shí)代是時(shí)間的概念，其立足點(diǎn)是人民和歷史。西方美術(shù)史也是如此，文藝復(fù)興“三杰”、荷蘭“小畫派”、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、“巴比松畫派”“巡回畫派”等經(jīng)典作品都體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作與人民、與生活、與時(shí)代的血肉關(guān)系。

我所創(chuàng)作的《澳門風(fēng)雨》就是從歷史和生活的角度體現(xiàn)被殖民的澳門人民的抵制抗?fàn)?、自?qiáng)不息、不屈不撓的生存意識(shí)?？挂咦髌贰肚胺胶蠓健犯求w現(xiàn)出中國(guó)人民同舟共濟(jì)、顧全大局、英勇獻(xiàn)身、眾志成城的民族精神和人民力量。藝術(shù)家必須要胸懷天下，守正創(chuàng)新，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，把握人民愿望，集中人民智慧，歌頌人民、歌頌生活、歌頌勞動(dòng)、歌頌正義，歌頌真善美，批判假惡丑。