摘要：區(qū)域協(xié)同研修是指針對(duì)教師研修機(jī)會(huì)不均等、研修主題不關(guān)聯(lián)、研修經(jīng)費(fèi)不均衡等問(wèn)題，以及區(qū)域教研與校本教研分層的現(xiàn)象，以區(qū)域“主題研修工作坊”為場(chǎng)域，由教師發(fā)展中心實(shí)施的資源統(tǒng)籌、潛力整合和場(chǎng)域聯(lián)動(dòng)的教師研修模式。這種模式包含了管理協(xié)同、團(tuán)隊(duì)協(xié)同、區(qū)校協(xié)同三個(gè)維度的協(xié)同關(guān)系。

關(guān)鍵詞：區(qū)域研修；區(qū)域協(xié)同；區(qū)域協(xié)同研修；主題教研

語(yǔ)文教材建設(shè)作為國(guó)家事權(quán)，其教學(xué)內(nèi)容具備豐富的理論內(nèi)涵和人文精神，所蘊(yùn)含的語(yǔ)文要素和人文主題都為“培養(yǎng)什么樣的人”作出了形象闡釋。中華神話由散落的各族神話構(gòu)成，神話故事中的要素對(duì)應(yīng)了中華民族的要素，為再現(xiàn)中華民族之美提供可能。通過(guò)神話塑造中華民族形象，即通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的形式，用理念教育進(jìn)行文化認(rèn)同，認(rèn)同神話故事中精神、思維和品質(zhì)等層面的內(nèi)容，進(jìn)一步增強(qiáng)民族認(rèn)同，鞏固民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族共同情感。

教科書(shū)中神話選文蘊(yùn)含的中華民族之美的內(nèi)涵

通過(guò)語(yǔ)文教材再現(xiàn)中華民族形象，要把握各要素的內(nèi)涵。學(xué)界尚未對(duì)神話及民族形象的內(nèi)涵作出統(tǒng)一定義，本研究嘗試闡述其內(nèi)涵并總結(jié)出統(tǒng)編語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的中華民族之美。

神話是民族文化之根、民族精神之源。神話是關(guān)于神祇們的故事，是原始記憶的后代轉(zhuǎn)述，它涉及了宇宙及人類起源、創(chuàng)世等重大事件，它是原始人類認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，也是他們行為的實(shí)踐模式。[1]馬克思認(rèn)為: “任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。[2]本研究提到的“民族之美”特指中華民族形象，中華民族形象具有廣義和狹義之分，廣義的中華民族形象包括中華民族精神、中華民族品格和體現(xiàn)這種精神、品格的視覺(jué)形象，如人們常說(shuō)中華民族是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平的民族；狹義的中華民族形象就是指體現(xiàn)中華民族精神和品格的視覺(jué)形象，也可稱之為中華民族視覺(jué)形象或中華民族標(biāo)識(shí)，如一些中華傳統(tǒng)文化符號(hào)和國(guó)家政治符號(hào)等。

統(tǒng)編語(yǔ)文教材中神話選文蘊(yùn)含的中華民族之美。統(tǒng)編義務(wù)教育階段語(yǔ)文教科書(shū)共錄入6篇神話故事，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。這6篇神話故事分為創(chuàng)世神話和英雄神話，下文將具體分析其蘊(yùn)含的中華民族之美。

語(yǔ)文教材里創(chuàng)世神話中的中華民族之美。統(tǒng)編語(yǔ)文教科書(shū)中涉及的創(chuàng)世神話選文有《盤(pán)古開(kāi)天地》《女?huà)z補(bǔ)天》和《女?huà)z造人》。《盤(pán)古開(kāi)天地》中，通過(guò)始祖人物盤(pán)古艱難與孤獨(dú)的創(chuàng)世過(guò)程，反映出宇宙生成的人格化、意志化過(guò)程，塑造出不破不立、勞動(dòng)創(chuàng)造一切的中華民族形象；《女?huà)z補(bǔ)天》通過(guò)女?huà)z這一始祖神話人物及五彩石這一物質(zhì)反映中華文明的發(fā)展，體現(xiàn)出中華民族身上堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的精神，塑造出勇于斗爭(zhēng)、甘于奉獻(xiàn)的民族形象；《女?huà)z造人》中，敘述慈祥的始母神女?huà)z不斷創(chuàng)造生命的過(guò)程，通過(guò)想象力展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活下的原始先民對(duì)人類來(lái)源的好奇心，反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人本主義”，塑造堅(jiān)持不懈、勤勞智慧的中華民族形象。

語(yǔ)文教材里英雄神話中的中華民族之美。統(tǒng)編語(yǔ)文教材中的英雄神話選文包括《羿射九日》《精衛(wèi)填海》和《愚公移山》?！遏嗌渚湃铡分?，面對(duì)九個(gè)太陽(yáng)的巨大挑戰(zhàn)，羿挺身而出射落太陽(yáng)，展示出中華文明推崇的和諧精神，塑造出英勇無(wú)畏、追求和諧的中華民族形象；《精衛(wèi)填?！吠ㄟ^(guò)刻畫(huà)精衛(wèi)英勇頑強(qiáng)的形象，表達(dá)出原始先民探索自然和征服自然的強(qiáng)烈愿望，塑造出不畏艱苦、奮斗不止的中華民族形象；《愚公移山》通過(guò)愚公一家知難而進(jìn)的挖山行為，展現(xiàn)出中華民族艱苦卓絕、勇于改造自然的精神，塑造出不畏艱險(xiǎn)、奮勇前進(jìn)的中華民族形象。

教科書(shū)中的神話選文為何能再現(xiàn)中華民族之美

習(xí)近平總書(shū)記提出要“樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象”。中華民族形象具有多方位的層次，神話作為一種特殊的載體，為形塑和再現(xiàn)中華民族形象提供新的視角。

神話中的集體記憶為塑造中華民族形象奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生民族歸屬感。神話人物中體現(xiàn)的集體記憶，集中表現(xiàn)為“同源共祖”的始祖神話。神話故事中不止一個(gè)創(chuàng)世祖先，但即使各族信奉的始祖不同，原始先民都將自己的抗?fàn)幘衽c拼搏精神注入到始祖身上，為始祖神話中的精神注入光彩。綜上，各民族神話故事雖有不同，但具有共同的始祖神話人物，為研究中華民族集體記憶提供了素材。強(qiáng)調(diào)集體記憶就是為了彰顯我國(guó)56個(gè)民族同屬一源，具有共同的血脈、文化和精神。研究集體記憶，就是為了將各民族所流傳的神話故事進(jìn)行歸納整理，使其在同一民族觀之下形成完整的故事體系，起到凝聚人心、促進(jìn)各民族密切交流交往交融的作用，形成“天下一家親”的觀念。

神話中的符號(hào)認(rèn)同為整合中華民族形象提供來(lái)源，培養(yǎng)學(xué)生民族認(rèn)同感。許多原始氏族活動(dòng)都圍繞圖騰展開(kāi)，其中最重要的祭祀和巫術(shù)典禮都會(huì)祭出圖騰來(lái)彰顯氏族力量，他們將圖騰視為本族的保護(hù)神。雖然各民族信奉的圖騰不同，但各民族具有普遍的圖騰崇拜——龍、麒麟和鳳凰等。龍圖騰的出現(xiàn)，反映了民族融合的過(guò)程。聞一多曾經(jīng)指出，作為華夏民族象征的“龍”的形象，它是蛇的神話形態(tài)，是以蛇為主體加上其它動(dòng)物的某些部分形成的，它“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚(yú)的鱗和須”[3]。從單一圖騰演變?yōu)楣餐瑘D騰，正是民族融合的過(guò)程，積淀在氏族圖騰中的情感，被奉為原始先民的信仰和支撐，這為凝聚宗族力量，喚醒共同血脈，增進(jìn)各族之間的認(rèn)同感提供了紐帶。

神話中的文化色彩為再現(xiàn)中華民族形象提供獨(dú)特性，培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同感。神話作為一種文化符號(hào)，具有各民族共同奮斗、書(shū)寫(xiě)美好未來(lái)的特殊意義。神話具有濃厚的文化價(jià)值，中國(guó)神話植根于中華大地，體現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的中華文化色彩，中華民族需要明顯區(qū)別于世界其他民族的形象來(lái)凸顯其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明。中華文化銘刻著中華民族的集體記憶，寄托著中華民族的共同追求，是中華民族五千年文明得以延續(xù)的精神紐帶。[4]文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，即人們對(duì)于所屬國(guó)家的文化觀念、思維方式和行為規(guī)范的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上，形成共同的文化理想追求。神話作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，通過(guò)分析神話故事中文化的傳承，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)民眾對(duì)本民族文化的認(rèn)同，從而塑造民族形象，再現(xiàn)民族之美。

教科書(shū)中的神話如何再現(xiàn)中華民族之美

統(tǒng)編語(yǔ)文教材中神話再現(xiàn)中華民族形象的路徑，從擴(kuò)展教科書(shū)中神話故事的資源入手，整合課內(nèi)外資源，依托語(yǔ)文真實(shí)情境，建構(gòu)民族集體記憶，強(qiáng)化學(xué)生民族歸屬感；利用教科書(shū)中符號(hào)意義，強(qiáng)化學(xué)生民族認(rèn)同感；將時(shí)代精神與神話精神相結(jié)合，突出中華民族形象的時(shí)代性。

挖掘神話資源以建構(gòu)集體記憶，強(qiáng)化學(xué)生民族歸屬感。拓寬教科書(shū)中的神話故事。課程資源可拓寬至課外讀物，如《倉(cāng)頡造字》、《山海經(jīng)》等，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)神話故事；適當(dāng)增加國(guó)外神話故事，建構(gòu)獨(dú)特的中華民族形象。讓學(xué)生從小了解神話故事中蘊(yùn)含的人文精神，了解到神話故事是由各民族共同創(chuàng)造，凝聚著各民族的共同智慧，強(qiáng)調(diào)中華民族形象是由56個(gè)民族共同塑造的。

關(guān)注構(gòu)建語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境。語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境就是指根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容有意創(chuàng)設(shè)的可以用來(lái)維持并促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的情景語(yǔ)境。通過(guò)深度講解神話故事所蘊(yùn)含的精神和價(jià)值，學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)到的知識(shí)與情感有效遷移運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，內(nèi)化為個(gè)體的有效行為。如《精衛(wèi)填?！愤@篇，隸屬部編版小學(xué)語(yǔ)文四年級(jí)上冊(cè)第四單元，單元主題為“神話，永久的魅力，人類童年時(shí)代飛騰的幻想”。依據(jù)單元主題，將本單元人物按照“天地水火”進(jìn)行串聯(lián)設(shè)計(jì)活動(dòng)，解讀人物形象，例如角色扮演、故事續(xù)寫(xiě)等。通過(guò)對(duì)神話故事的解讀，強(qiáng)化對(duì)人物形象的理解，從而再現(xiàn)中華民族形象。

利用神話符號(hào)傳遞符號(hào)意義，強(qiáng)化學(xué)生民族認(rèn)同感。統(tǒng)編語(yǔ)文教科書(shū)中提到神話人物，學(xué)生會(huì)建構(gòu)出該人物的圖式，大腦做出相應(yīng)的刺激來(lái)呈現(xiàn)該人物的特點(diǎn)，使個(gè)體不自覺(jué)地形象地塑造與之相關(guān)的內(nèi)容，從而發(fā)揮符號(hào)的象征意義。課文的文字、插圖都作為符號(hào)潛移默化影響學(xué)生形成對(duì)中華民族的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，從而激發(fā)文化認(rèn)同感，“集體形象的建構(gòu)依托各種文化層面上的符號(hào)和象征（文本、意象、儀式）”[5]。語(yǔ)文教科書(shū)通過(guò)文化符號(hào)所傳遞的心理認(rèn)同感，將個(gè)體不同行為整合為一個(gè)具有共同情感、共同歸屬和共同信念的族群共同體。要將神話構(gòu)建者和象征符號(hào)所要傳達(dá)的意義和價(jià)值與接受者相連，形成“我族”的獨(dú)特象征意義形象。

弘揚(yáng)優(yōu)秀神話精神以凝聚民族情感，突出中華民族形象時(shí)代感。古代神話蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，孕育了海納百川的神話精神，這些神話精神構(gòu)成了偉大中華民族精神的一部分，具有極其重要的意義。神話精神通過(guò)講述神話故事中英雄人物的品格來(lái)給民族和人民帶來(lái)鼓舞和希望，讓神話精神潛移默化地影響到每位國(guó)人的心中，更利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，彰顯民族之美。

神話作為傳承文化的一種載體，對(duì)于塑造和再現(xiàn)中華民族形象有著獨(dú)特的作用。中華民族之美是在五千年不滅的文明中形成的，展示著中華民族獨(dú)特的品質(zhì)和情懷。再現(xiàn)中華民族形象要把握其正確的方向和理論，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位中，要堅(jiān)持正確的價(jià)值引領(lǐng)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)建中華民族共有精神家園以及喚醒集體記憶，為中華民族形象的再現(xiàn)提供強(qiáng)有力的支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]張濤.論神話的教育意義[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011（5）.

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[3]聞一多.伏羲考[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[4]班秀萍，王克.全球化視域下中華民族文化認(rèn)同之思考[J].思想教育研究，2020（10）.

[5][德]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶——早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，黃曉晨譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

（作者吳艷梅系河北師范大學(xué)初等教育系副教授、碩士生導(dǎo)師，張晗婧系河北師范大學(xué)初等教育系研究生）

?本文系重慶市教育科學(xué)規(guī)劃課題“促進(jìn)鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的區(qū)域協(xié)同研修模式研究”（2020-13-225）的研究成果。

《中國(guó)民族教育》2023年第12期