理論研究貴在從全局的制高點(diǎn)看透問題的脈絡(luò)。這需要研究者有大格局，有解決真問題的意識(shí)。這樣的理論研究與那些鉆牛角尖的精致論證相比，呈現(xiàn)出來的是與圣哲先賢對(duì)話、與天地精神相往來的大氣象。此種意義而言，擁有這種大格局、大氣象的理論研究才能達(dá)到古人所說的“立言”境界。

《出位而思：跨文化視野中的文藝?yán)碚摗?/span>

在我看來，李勇教授的新著《出位而思：跨文化視野中的文藝?yán)碚摗氛沁@樣的著作。這本書沒有抽象的玩推理游戲，而是把研究對(duì)象扎實(shí)地建立在現(xiàn)實(shí)之中，面向現(xiàn)實(shí)，用理論的智慧解答現(xiàn)實(shí)中存在問題。著名文藝?yán)碚摷伊峙d宅先生在該書序言中寫道：“李勇的這部新書所進(jìn)行的理論探索屬于橫向超越的理論模式。他所關(guān)心的是不同文化之間在交流對(duì)話中所遇到的復(fù)雜狀況?！边@種復(fù)雜狀況就是現(xiàn)實(shí)層面各種復(fù)雜聯(lián)系所構(gòu)成的矛盾沖突與糾葛。

李勇用兩種方式完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解析。一是從具體細(xì)節(jié)或典型個(gè)案出發(fā)，透過表象直擊本質(zhì)，層層深入地探究這些問題的具體細(xì)節(jié)及其背后深藏的事理脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)常人無法看透的理路。如在分析法國(guó)作家謝閣蘭和意大利作家龐德對(duì)于漢語(yǔ)的誤解、誤用的論述中，李勇從這兩位作家的寫作細(xì)節(jié)入手，挖掘出西方作家借用中國(guó)文化元素進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的路徑與方式，進(jìn)而探究中國(guó)文化如何在西方產(chǎn)生影響，并改變西方文學(xué)的發(fā)展方向、改變西方人的審美趣味等宏大的理論問題。二是從跨文化角度思考問題，突破單一文化局限。這樣的角度直接把研究者思考的問題提升到全人類共同價(jià)值的高度。在探討“宗白華之問”的這部分內(nèi)容里，李勇沒有局限于中國(guó)文化內(nèi)部回答宗白華提出的中國(guó)文化的美麗精神往哪里去的問題，而是在全人類文化的視野中探討人類共同價(jià)值的問題。

李勇認(rèn)為，中國(guó)文化的美麗精神不僅僅是屬于中國(guó)的，更應(yīng)該是屬于全人類的，要保護(hù)傳承中華文化的美麗精神，推廣到全世界，讓全人類共享這寶貴的文化財(cái)富，讓不同文化中的人們都能享受與天地大美同在的美好生命狀態(tài)。特別值得注意的是，在解答這些大問題時(shí)，李勇把嚴(yán)密論證轉(zhuǎn)化成了解決問題的智慧。我認(rèn)為，此種跨文化思考所產(chǎn)生的獨(dú)到見解，正是這本書中的精妙之處，也是一個(gè)理論研究者應(yīng)該有的格局。

格局決定氣象，這本新著呈現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)氣象是恢宏的。李勇探討的對(duì)象是文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的問題，但與一般意義上的文藝?yán)碚撗芯坑兴煌??！冻鑫欢肌肥紫仍谖乃嚴(yán)碚摰膯栴}閾限上完成了突破。它不再把所謂的文藝?yán)碚摶締栴}作為研究對(duì)象，而是以文學(xué)藝術(shù)中的具體現(xiàn)象作為切口，進(jìn)而深入探討文化問題。以印象派研究為例，書中對(duì)印象派的研究并不把繪畫流派的審美風(fēng)格、審美理想、審美特征作為重點(diǎn)論述對(duì)象，而是將印象派繪畫作為一個(gè)文化現(xiàn)象，探討其中呈現(xiàn)出來的視覺效果，以及在東西方文化融合中蘊(yùn)含的意義。李勇通過對(duì)印象派繪畫的分析，創(chuàng)造性地提出了現(xiàn)代并不僅僅屬于西方，而是東西方融合的結(jié)果。如此新穎的觀點(diǎn)，不僅展現(xiàn)出作者的文化自覺意識(shí)，還展現(xiàn)出理論探究的勇氣。

從文藝領(lǐng)域拓展到文化史與全球史領(lǐng)域，李勇的文藝?yán)碚撗芯?，所關(guān)心的問題是不同文化對(duì)話與融合，而不是審美特點(diǎn)、審美趣味等文藝?yán)碚搯栴}。其次，本書所追求的理論目標(biāo)也彰顯大器，本書“緒論”中論述“和而不同”到“存異求同”的發(fā)展時(shí)就有充分的體現(xiàn)。李勇所關(guān)注的是，不同文化在全球化時(shí)代如何對(duì)話交流，如何在人類命運(yùn)共同體中共存互鑒等宏大問題。其理論關(guān)切被清晰地表達(dá)為：“從‘和而不同’到‘存異求同’，全球化時(shí)代人類的文化已不可逆轉(zhuǎn)地加速融合。不管我們對(duì)自己文化的獨(dú)特性有多少眷戀之情，但未來的發(fā)展方向應(yīng)是不可避免地走向融合，在不同文化的基礎(chǔ)上形成一種新的全球文化應(yīng)該是跨文化對(duì)話和交流的必然結(jié)果。與其面向過去懷舊式地維護(hù)文化獨(dú)特性，不如面向未來積極地迎接全球文化的到來。維護(hù)文化獨(dú)特性的最好方式也許不是強(qiáng)調(diào)自己的文化有多少不同，而是主動(dòng)地把自己的文化展示給世人，把自己的獨(dú)特性納入全球文化共同體中，成為全人類共同擁有的文化資源?！边@樣的論述，展出宏大開闊的視野，無疑是對(duì)不同文化之間關(guān)系進(jìn)行的深刻思考。作者力圖把握人類文化發(fā)展趨勢(shì)，從中尋找一個(gè)合情合理的出路，這就是理論研究的大格局。

理論研究的大格局不僅僅是討論宏大的問題，重要的是要以崇高境界為支撐。本書呈現(xiàn)出來的理論境界顯而易見：首先體現(xiàn)在哲理思考的深度上，本書是在形而上的層面思考跨文化問題。在討論宗白華的中西哲學(xué)比較研究時(shí)，李勇提出了“化異歸同”的這個(gè)概念。這既是對(duì)人類不同文化在交流對(duì)話中形成共同文化價(jià)值的歷史趨勢(shì)的概括，也是對(duì)文明互鑒、文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的哲學(xué)構(gòu)想。其次，在價(jià)值層面，李勇始終體現(xiàn)出悲天憫人的崇高情懷。正如李勇闡述文學(xué)批評(píng)的人性標(biāo)準(zhǔn)時(shí)所說：“在以人性為標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)批評(píng)中，所有人都是平等的，都有共同的人性。因此，文學(xué)批評(píng)通過對(duì)人性標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用，消解了由文化傳統(tǒng)帶來的種族/文化的優(yōu)越感，展示出的不僅是道義的力量，而且是一種把所有文化放在共時(shí)性結(jié)構(gòu)中的當(dāng)代思維，具有現(xiàn)實(shí)意義。”

李勇在此所強(qiáng)調(diào)的人性平等正是一種不分文化的強(qiáng)弱、消解文化霸權(quán)的情懷，在他所構(gòu)想的全球文化中，不同文化中的人都是人類大家庭的成員。他打破了西方文化中心主義的優(yōu)越感，又給予弱小族群文化平等的權(quán)力。這些弱小的族群在科技文化方面是落后的，但在對(duì)自然的觀念方面、在藝術(shù)創(chuàng)作方面可能超過了擁有科學(xué)技術(shù)的西方文化。這正是弱小族群得以在人類大家庭中贏得尊重的理由。李勇以極大的熱情，贊揚(yáng)高更從塔希提島的毛利人那里學(xué)習(xí)到看待自然與藝術(shù)的萬物有靈觀念，這就是文化平等情懷的體現(xiàn)。毛利人的原始文化在西方中心主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代世界中仍具有它獨(dú)特價(jià)值，甚至成為高更這樣的文明人學(xué)習(xí)的導(dǎo)師。李勇對(duì)這種文化平等景象的探討，并不是為表達(dá)對(duì)原始文化的同情，而是為建構(gòu)一種全人類和諧相處、不同文化互鑒相融的共同價(jià)值。這是一種比同情弱者更高的境界——“為天地立心”。

《出位而思》是一本文藝?yán)碚撝?，但精彩之處卻是對(duì)跨文化問題的深刻思考，其格局、氣象與境界皆是由跨文化視野所決定的。這提醒我們，文藝?yán)碚撗芯拷^不是僅僅對(duì)文藝問題發(fā)表一點(diǎn)類似很專業(yè)，其實(shí)很瑣碎的那種小精致式的研究，而應(yīng)是《出位而思》這種關(guān)心宏大現(xiàn)實(shí)問題，胸懷天下頂天立地的理論探索。這樣的研究是艱難的，很多人可能望而卻步。惟其如此，李勇的這部新著才顯得更加可貴。

（本文作者：謝慶立，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師?！冻鑫欢迹嚎缥幕曇爸械奈乃?yán)碚摗?，李勇著，人民出版?023年5月版。

李勇：蘇州大學(xué)文學(xué)院教授，浙江大學(xué)兼職教授，博士生導(dǎo)師。著有《通俗文學(xué)理論》《本真的自由：林語(yǔ)堂評(píng)傳》《西歐的中國(guó)形象》《出位而思：跨文化視野中的文藝?yán)碚摗返龋?/span>