在學(xué)校教育中，民族藝術(shù)似乎顯得“不起眼”，但是兩年前開始走紅網(wǎng)絡(luò)的新疆阿克蘇地區(qū)庫(kù)車市第三小學(xué)課間“扭脖子舞”，讓人對(duì)民族藝術(shù)教育的效果刮目相看。學(xué)生們隨著音樂(lè)節(jié)奏快樂(lè)、自信地扭著脖子，放松身體和心情，也演繹了地道的新疆風(fēng)情。“扭脖子舞”看似簡(jiǎn)單，仔細(xì)推敲起來(lái)，實(shí)則蘊(yùn)含著豐富的教育信息，其對(duì)民族藝術(shù)形式的創(chuàng)造性運(yùn)用，對(duì)于在鄉(xiāng)村振興背景下提升鄉(xiāng)村教育質(zhì)量有深刻啟發(fā)，對(duì)于鄉(xiāng)村教育助力鄉(xiāng)村振興也有一定的啟示作用。

藝術(shù)教育對(duì)于立德樹人具有獨(dú)特而重要的作用，能夠培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)深厚的民族情感，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作的不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)差距正日益減小，但各民族最原始的民族音樂(lè)等樣貌仍保存在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村地區(qū)學(xué)?；蚩衫眠@一優(yōu)勢(shì)，將該地區(qū)的民族藝術(shù)等融入鄉(xiāng)村學(xué)校藝術(shù)教育，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和個(gè)人修養(yǎng)，并形成鄉(xiāng)村學(xué)校教育的地方特色。

第一，以民族藝術(shù)作品提升農(nóng)村學(xué)生的修養(yǎng)。

藝術(shù)是提升學(xué)生文化修養(yǎng)、陶冶學(xué)生人文氣質(zhì)的重要載體?？鬃犹岢觥坝斡谒嚒薄俺捎跇?lè)”，以藝與樂(lè)作為人的修養(yǎng)中非常重要的部分。古希臘“七藝”包括文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)，是古希臘學(xué)校教育的必修課。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“進(jìn)行音樂(lè)教育的主要目的，不是培養(yǎng)音樂(lè)家，而是培養(yǎng)和諧的人?！蔽覈?guó)是多民族聚居的國(guó)家，不同的民族在不同地域都有特色鮮明的民族藝術(shù)，如壯族地區(qū)的山歌、侗族地區(qū)的大歌與侗琵琶、苗族地區(qū)的苗笛與蘆笙、京族地區(qū)的獨(dú)弦琴、景頗族和傈僳族的多聲部民歌等。我國(guó)仍掌握少數(shù)民族藝術(shù)樣貌和技藝的人群大多仍居住于村鎮(zhèn)地區(qū)，相較于城市而言，鄉(xiāng)村教育工作者更容易接觸到這些民族藝人。21世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)文化建設(shè)工作的不斷推進(jìn)，民族藝術(shù)傳承人名錄已形成，故而尋找到這些藝人當(dāng)不是困難之事。尋訪和邀請(qǐng)民間藝人“進(jìn)學(xué)?！?，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展特征精選藝術(shù)作品，開設(shè)校本課程，或融入音樂(lè)課、美術(shù)課甚至體育課等，有助于鄉(xiāng)村學(xué)校豐富育人資源、提升育人水平。

第二，以教學(xué)藝術(shù)激發(fā)學(xué)生的表演和傳承熱情。

教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以合理手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。藝術(shù)與大眾審美的變化性息息相關(guān)，比如，上世紀(jì)末提及民族民間音樂(lè)，給人的印象是土氣、過(guò)時(shí)，而進(jìn)入新世紀(jì)尤其近幾年，民族風(fēng)格融入流行音樂(lè)并受到年輕人的喜愛(ài)與追捧，激發(fā)了學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的興趣與愛(ài)好。如前文所述小學(xué)生“扭脖子舞”，教師運(yùn)用視頻網(wǎng)站的平臺(tái)展示學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，激發(fā)了學(xué)生的表演欲望，從而增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。教師還可以將當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)以流行音樂(lè)的形式進(jìn)行重新編寫，如臺(tái)灣流行歌曲《身騎白馬》，歌曲中加入了臺(tái)灣歌仔戲的音樂(lè)元素，大多數(shù)聽眾由此知道了歌仔戲這一劇種的存在，并了解了它的樣貌。類似這樣的方法，使學(xué)生更容易接受各種民族藝術(shù)形式，為進(jìn)一步傳承弘揚(yáng)打下基礎(chǔ)。

第三，以學(xué)校藝術(shù)教育保護(hù)鄉(xiāng)村文化、民族文化。

鄉(xiāng)村教師要開始田野調(diào)查工作，理清民族音樂(lè)、美術(shù)等的歷史源流、文化背景等，之后便要開始作品采集與技藝學(xué)習(xí)工作。不同于民族藝術(shù)工作者注重藝術(shù)的文化內(nèi)涵與本體研究，藝術(shù)教育工作者即教師在此環(huán)節(jié)應(yīng)注重技藝的學(xué)習(xí)，以便在之后的教學(xué)中使學(xué)生在掌握藝術(shù)基礎(chǔ)的同時(shí)，最大限度地掌握民族藝術(shù)知識(shí)與技藝。民族藝術(shù)根植于鄉(xiāng)村地區(qū)，與民族文化有著密不可分的聯(lián)系。如廣西的馬骨胡，以馬股骨為共鳴腔，產(chǎn)生于廣西南路壯劇的歷史演變，聲音富有特點(diǎn)，并具有悠久的歷史淵源和豐富的歷史內(nèi)涵。關(guān)于馬骨胡的傳說(shuō)就有許多種，足以顯現(xiàn)其民族基礎(chǔ)之牢固。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)多注重某一民族藝術(shù)的本體與文化乃至所涵蓋的相關(guān)民族文化的熏陶，如此可使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)于本民族文化、源流、民俗等的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，變被動(dòng)性學(xué)習(xí)為主動(dòng)性學(xué)習(xí)。這樣的方式，能夠扎實(shí)有效地將民族特色藝術(shù)引入學(xué)校教育。當(dāng)民族藝術(shù)在學(xué)生心中扎根，學(xué)生將帶著民族藝術(shù)一直走向成年、走向人生各段旅途，使民族藝術(shù)成為一生相伴的樂(lè)趣，滋養(yǎng)自己的精神世界，并會(huì)在機(jī)緣巧合時(shí)傳播給更多的人，盡其所能地弘揚(yáng)民族藝術(shù)和民族文化。

第四，鄉(xiāng)村民族藝術(shù)教育要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

我國(guó)由56個(gè)民族組成，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。不少民族藝術(shù)表達(dá)了中華民族大團(tuán)結(jié)的主題，比如藏族民歌《北京有個(gè)金太陽(yáng)》反映了藏族人民心向共產(chǎn)黨、忠心在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向勝利前方，蒙古族民歌《草原上升起不落的太陽(yáng)》以感恩之心歌唱了新中國(guó)成立后草原人民和全國(guó)人民自豪而高尚的思想。鄉(xiāng)村學(xué)校藝術(shù)課教師應(yīng)善于運(yùn)用這些民族藝術(shù)作品進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，在學(xué)生心中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

鄉(xiāng)村振興，教育先行。抓住鄉(xiāng)村區(qū)位優(yōu)勢(shì)，將地區(qū)與民族的特色藝術(shù)教育融入學(xué)校藝術(shù)教育，進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)教育，值得廣大教育工作者和文藝工作者大膽嘗試和開拓創(chuàng)新。民族藝術(shù)不乏音樂(lè)、美術(shù)、建筑、服飾、文學(xué)等門類，若各民族各地區(qū)能結(jié)合教育規(guī)律將這些民族原生的藝術(shù)融入學(xué)校教育，并形成科學(xué)有效且可持續(xù)發(fā)展的體系，必將使這些民族藝術(shù)的瑰寶根植學(xué)生心中，培養(yǎng)他們的民族自豪感，激發(fā)他們樹牢文化自信，長(zhǎng)大后以積極的行動(dòng)與滿懷的熱情，運(yùn)用所學(xué)投入建設(shè)事業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

（作者單位系北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院通識(shí)教育中心）

《中國(guó)教育報(bào)》2022年08月25日第3版