曾被電影《一代宗師》中的一句經(jīng)典臺詞深深觸動，就是“見自己，見天地，見眾生”，這是一個武師成為一代宗師必經(jīng)的三個階段。這句話對教師也富有啟迪意義，對應(yīng)于課堂教學(xué)，就是“見教材，見自己，見學(xué)生”。教師應(yīng)該系統(tǒng)思考“教什么”“如何教”“為何教”，這三個問題分別對應(yīng)著課程觀、教師觀和學(xué)生觀。

回看自己的成長歷程，就是在不斷叩問和思考“教什么”“如何教”“為何教”這些教學(xué)本源問題的過程中，經(jīng)歷著“見教材”“見自己”“見學(xué)生”的三個階段。

    始境：見教材

教師開展教學(xué)最先面對的是“教什么”的問題，對“教什么”的思考體現(xiàn)的是教師的課程觀，而課程觀最先體現(xiàn)在教師對待教材的態(tài)度上。

對待教材，我的認(rèn)識變化與唐代禪宗大師青原行思的參禪三境界很契合，對應(yīng)他的“看山是山，看水是水”“看山不是山，看水不是水”“看山還是山，看水還是水”，我經(jīng)歷了“依賴教材”“跳出教材”“融入教材”三個階段。

從教之初，我將教材視為唯一標(biāo)尺。我反復(fù)研讀教材，重要的語句段落能熟練背誦，這讓我的課堂語言非常干凈，但問題也是顯而易見的，我像是教材的傳聲筒，這讓課堂顯得寡淡無味，很難活躍學(xué)生的思維和情緒。

工作第三年，偶然聽到一堂展示課，課堂上那種熱烈有序的氛圍引起所有聽課教師的贊嘆。我捕捉到一個細(xì)節(jié)，就是授課教師所例舉的“一碗餛飩的故事”“彼得的賬單”“關(guān)于成長的談判”等素材全部源于課外，沒有一個是教材中的例子。這極大地影響了我，我開始拋開教材，不斷“拓荒”。大量生動事例的鋪陳，確實(shí)讓課堂氛圍活躍起來，殊不知過后學(xué)生卻反映這些內(nèi)容似乎學(xué)過，卻又沒什么深刻印象，翻開書本，也是空空如也。看來我是墾了外面的田，卻荒了自家的園。

直到2009年我聽了浙江省特級教師唐少華的一節(jié)歷史的讀圖學(xué)法指導(dǎo)課，才有所頓悟。唐老師只選用了教材中的4張圖制作了4張幻燈片，簡約的流程猶如畫了一個圓——先是聚點(diǎn)，拋出一個問題并集中火力；然后拎線，通過問題鏈的推進(jìn)，有如“提領(lǐng)而頓，百毛皆順”；最后聯(lián)圓，環(huán)環(huán)融合，首尾呼應(yīng)。整個過程不蔓不枝，卻讓在座的所有人深切體會到“整體—局部—細(xì)節(jié)”的讀圖方法。這時我才對“教材無非是例子”這句話有了新的理解：教師要做的不是單純依賴教材，也不是拋開教材，而是融入教材。

當(dāng)本著“融入教材”的認(rèn)識進(jìn)行備課時，我慢慢學(xué)會了經(jīng)濟(jì)用材，選材上“少而精”，用材上“簡而豐”，讓課堂脈絡(luò)清晰。同時，平日處處留心，隨時隨地積累素材，作為備課之資，以提升課堂的密度和質(zhì)量。此時，我已經(jīng)由“狹義的備課”躍升到“廣義的備課”。

關(guān)于“廣義的備課”，蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中提到一個生動的例子：一位擁有30多年教齡的老教師上了精彩的一課，觀摩教師都聽得入了迷。課后，當(dāng)被問及如何準(zhǔn)備這節(jié)課時，這位老教師說，“這節(jié)課我準(zhǔn)備了一輩子，而且，一般地說，每堂課我都準(zhǔn)備了一輩子。但是，直接針對這個課題的準(zhǔn)備，僅花了約15分鐘”。

    又境：見自己

在教師角色上，我也經(jīng)歷過轉(zhuǎn)變。一開始，我忙于顯示自己的強(qiáng)大，表現(xiàn)為雷厲風(fēng)行、干凈利落、果斷決絕、說一不二。客觀上，這帶給我頗為可觀的成果，最直觀的就是教學(xué)業(yè)績突出，這帶給我很大的自信。

但當(dāng)我再次讀到老子的“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之”時，對照一下，就不難發(fā)現(xiàn)自己處在第三個階段，實(shí)在是等而下之的境界。此時我意識到教師的強(qiáng)大固然可以增加自身的力量感，但過于強(qiáng)大，尤其是那種表象的強(qiáng)大，反而掩蓋了學(xué)生的光芒。教育的目的是幫助學(xué)生更好地成長，而不是顯示教師自己的強(qiáng)大。

后來，當(dāng)我在為《與人為善》進(jìn)行備課時，腦海里閃過的第一念頭竟然是“我自己與人為善嗎”，這一自問讓我猛然心驚，如果答案是否定的，那我如何有勇氣和底氣面對學(xué)生？那一刻，我猛然意識到，教師身為傳道授業(yè)解惑者，理應(yīng)“聞道”和“悟道”在先，應(yīng)是首位學(xué)習(xí)者和自覺反思者，主動提升自己。

于是我決心調(diào)整自己的“位置”，有時站在學(xué)生的前面，遇物而誨，擇機(jī)而教，做一個引導(dǎo)者；有時站在他們的身邊，促膝長談，耐心傾聽，做一個陪伴者；有時站在他們的身后，藏巧于拙，樂于示弱，做一個陪襯者。

之后，我越來越重視自身作為“例子”的力量，力求以教人者教己。上《與人為善》一課時，我讓學(xué)生說說身邊的美善現(xiàn)象，一個學(xué)生提到了我：“一次全班在操場上排練節(jié)目，后來下起大雨，鄭老師帶著幾個男生冒著雨沖回教室給大家拿來雨傘，自己卻被淋濕了……”

我始終堅(jiān)信，教師站立的地方就是一個教育場，在這個場域內(nèi)，教師的一言一行、一舉一動都可能會對學(xué)生產(chǎn)生影響。

果然，我看到越來越多的善舉：有個學(xué)生常常備著青草藥膏，說是班里常有同學(xué)被蚊蟲叮咬，青草藥膏可以派上用場；有個學(xué)生常常帶點(diǎn)兒面包，說是萬一有同學(xué)沒來得及吃早餐，可以暫時充饑；有個孩子感冒了，只見他獨(dú)自一人走到邊上吃飯，說是怕把感冒傳給同學(xué)。

我始終認(rèn)為，教師的高光時刻，并非站立在領(lǐng)獎臺上收獲鮮花和掌聲之時，而是站立在講臺上收獲亮晶晶的目光之時。真正的教育者，是在施教的同時實(shí)現(xiàn)自我教育的人。教師只有不斷自我提升，課堂才能日益精進(jìn)，每一點(diǎn)兒自我提升，都可能會讓課堂發(fā)生一次微革命。

    至境：見學(xué)生

課為學(xué)生而教，這點(diǎn)毋庸置疑，但要落到實(shí)處并不容易。比如道德與法治課，特別是七年級部分，大量內(nèi)容諸如規(guī)則、誠信、友善等，在道理上似乎都是顯而易見的，可真正要落到行為上卻難之又難。例如《遵守規(guī)則》一課，似乎不用上課大家都知曉要遵守規(guī)則，可現(xiàn)實(shí)生活中仍有不少破壞規(guī)則的現(xiàn)象。

道德與法治課如果沒有觸及學(xué)生的內(nèi)心，略過學(xué)生認(rèn)知上的盲點(diǎn)和行為上的難點(diǎn)，沒有經(jīng)由學(xué)生自己思考而給予一個答案，就會淪為一種道德規(guī)訓(xùn)，看似快捷高效，實(shí)則是一種殘缺的教學(xué)，因?yàn)樗?guī)避了“教育的難度”，那種啟迪思維、健全人格的難度。

我有過這樣的經(jīng)歷——當(dāng)我用心備課之后，內(nèi)容可以說爛熟于胸，課堂似乎也行云流水，可真實(shí)效果卻不盡如人意。問題出在哪里？我百思不得其解。直到上《遵守規(guī)則》一課時，當(dāng)學(xué)生問起“好朋友向我要作業(yè)抄，我給不給”“看到好朋友做了壞事，我該不該說”“對不講規(guī)則的人要不要講規(guī)則”等問題時，我才意識到我設(shè)計(jì)的問題不是學(xué)生關(guān)心的問題。原來問題出在離教材近了，卻離學(xué)生遠(yuǎn)了，所以深入?yún)s難以淺出。

課堂不能用力于外部的規(guī)訓(xùn)，而應(yīng)著力于內(nèi)在的需求。教師應(yīng)從學(xué)生的真實(shí)需求和認(rèn)知起點(diǎn)出發(fā)，教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂推進(jìn)應(yīng)符合學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律。教師應(yīng)努力營造獨(dú)立思考、平等對話的氛圍，積極又和諧，熱烈又有序，在這樣一種真實(shí)、自然、和諧的課堂形態(tài)里，學(xué)生才有可能成為最好的自己。

還是以《遵守規(guī)則》為例，在利用教材中的交通規(guī)則作為切入點(diǎn)時，我不是設(shè)置“不遵守交通規(guī)則會有什么危害”這類浮光掠影式的提問，而是設(shè)問“過馬路時，如果前方亮著紅燈，但兩邊的車子離你還很遠(yuǎn)，此時你怎樣做”。如果有孩子回答“通常是闖過去”，那就追問多是出于什么心理。待學(xué)生暢所欲言后，繼續(xù)追問“現(xiàn)在讓大家都以旁觀者的身份來看待以上闖紅燈心理，你的認(rèn)識會有變化嗎？今后的生活中你會調(diào)整自己的行為嗎”等問題鏈。

這一系列追問就是針對遵守交通規(guī)則這一知易行難之事的深入分析。針對熟悉的事物和現(xiàn)象，教師要引導(dǎo)學(xué)生切換到不同的角度思考問題、表達(dá)觀點(diǎn)，從而再走向冷靜的思考。有時教師多一步思索，就有可能成為開啟學(xué)生思考之門的鑰匙。

我還引導(dǎo)學(xué)生不斷推進(jìn)思考，討論“我們的班級生活中，還需要哪些規(guī)則（知其然）”“為什么需要這些規(guī)則（知其所以然）”“有沒有更完善的規(guī)則（知其所盡然）”等問題，將他們的目光引導(dǎo)到自己的真實(shí)生活，在樹立正確價值觀的同時，提升實(shí)踐智慧，以便今后能得體應(yīng)對。這就是道德與法治課極為重要的價值。

我甚至還組織討論“你希望火車往哪個方向開”這個經(jīng)典的道德兩難問題，因?yàn)檎鎸?shí)的生活中有太多兩難的地方，教師不應(yīng)選擇回避，而應(yīng)選取幾棵“樹木”深入分析，從而讓學(xué)生觸類旁通，認(rèn)識“森林”。教師不要擔(dān)心學(xué)生在面對真實(shí)的世界時會彷徨或迷失方向，如雪萊所言，過分珍愛羽毛，將失去翅膀，永遠(yuǎn)不能凌空飛翔。

上《誠信是金》一課時，有學(xué)生提問“對不誠信的人要不要講誠信”，有學(xué)生反問“老師，您當(dāng)學(xué)生時作弊過嗎”；講《禮儀展風(fēng)采》一課時，學(xué)生提問“老師，我覺得講禮儀有時有點(diǎn)兒假，我平時怎樣就怎樣，豈不更真實(shí)”……當(dāng)學(xué)生愿意用自己的眼睛去觀察，用自己的頭腦去思考，而不再將教師的觀點(diǎn)視為理解生活的唯一角度，不再把教材作為認(rèn)識世界的唯一標(biāo)尺，他們就實(shí)現(xiàn)了精神的主動成長。

對于道德與法治教師，每一次備課和授課都是一場心靈對話。多年來，一場場心靈對話也激勵我由“從業(yè)”進(jìn)而“敬業(yè)”而后“樂業(yè)”。

《中國教育報》2022年09月30日第9版