黨的二十大報(bào)告指出，促進(jìn)人與自然和諧共生，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。深刻認(rèn)識和把握中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，對于我們堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是構(gòu)建“生命共同體”的現(xiàn)代化。人與自然和諧共生，從系統(tǒng)觀念出發(fā)，將人、自然、社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)整體。“山水林田湖草沙”是生命共同體。習(xí)近平總書記指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！边@深刻揭示了生態(tài)各要素之間的普遍聯(lián)系，拋棄了“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的原子論、個(gè)體論，強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)、綜合治理。人與自然是生命共同體。人類是自然界的重要組成部分，馬克思說過：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！贝笞匀辉杏龘狃B(yǎng)了人類，人類的生存與發(fā)展離不開自然。當(dāng)人類合理利用、開發(fā)自然時(shí)，自然界能夠提供給人類豐富的補(bǔ)給；而當(dāng)人類掠奪自然、破壞自然時(shí)，大自然則會(huì)對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。習(xí)近平總書記指出：“人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。”整個(gè)地球是不可分割的生命共同體。人類生活在同一個(gè)地球村，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。習(xí)近平主席呼吁國際社會(huì)“同心協(xié)力，抓緊行動(dòng)，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，共建萬物和諧的美麗家園”。人類只有一個(gè)地球，國際社會(huì)只有攜手并進(jìn)，加強(qiáng)全球生物多樣性保護(hù)合作，共筑生態(tài)文明之基、同走綠色發(fā)展之路，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)“綠色發(fā)展”的現(xiàn)代化。綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分。綠色發(fā)展的目的是使資源、生產(chǎn)、消費(fèi)等要素相匹配相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“我們建設(shè)現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國人消耗。”他提出了“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理論，科學(xué)分析了“綠水青山”與“金山銀山”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“綠水青山”代表著優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，其本身蘊(yùn)含著十分豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值?！敖鹕姐y山”代表著人類獲取的物質(zhì)財(cái)富，它建立在對“綠水青山”合理開發(fā)和利用的基礎(chǔ)上。倘若人類肆意掠奪自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，即使在短時(shí)期內(nèi)獲得了巨額的財(cái)富增長，但從長期來看，必然會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！鄙鷳B(tài)環(huán)境好了，人們自然愿意到綠水青山之地來投資，來生活，來旅游。近幾年，我國興起的山地生態(tài)游、森林生態(tài)游、草原生態(tài)游等即是例證。當(dāng)然，要將“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”，并非一朝一夕，必須長期努力，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型；堅(jiān)持源頭防治，抓住產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整這個(gè)關(guān)鍵；優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，科學(xué)布局生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間；全面促進(jìn)資源節(jié)約集約利用，以最少的資源環(huán)境代價(jià)取得最大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是“以人民為中心”的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！毙聲r(shí)代，民眾對于良好生態(tài)環(huán)境的要求日益增長。人民群眾過去“盼溫飽”，現(xiàn)在“盼環(huán)保”；過去“求生存”，現(xiàn)在“求生態(tài)”。生態(tài)環(huán)境保護(hù)既是重大的經(jīng)濟(jì)問題，也是重大的社會(huì)和政治問題。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但生態(tài)破壞了、環(huán)境惡化了，那樣的現(xiàn)代化不是人民希望的。恩格斯在《自然辯證法》中說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”我國歷史上也有過深刻教訓(xùn)，如樓蘭古城因屯墾開荒、盲目灌溉，導(dǎo)致孔雀河改道而衰落；塔克拉瑪干沙漠的蔓延，淹沒了盛極一時(shí)的絲綢之路等。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，要以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，讓老百姓呼吸到新鮮空氣，喝到干凈水，吃到放心食物，實(shí)現(xiàn)生活宜居。當(dāng)然，良好生態(tài)環(huán)境的營造不是單靠個(gè)人就能實(shí)現(xiàn)的，必須集合廣大人民群眾的智慧和力量。因此，要倡導(dǎo)全體民眾牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，把建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化為全體民眾的自覺行動(dòng)，共同開創(chuàng)美麗中國建設(shè)新局面。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是推進(jìn)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。黨的十八大以來，我國將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)并列，組成“五位一體”總體布局，并提出“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”。生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”中發(fā)揮著重要的橋梁紐帶作用，關(guān)乎國家經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)乎國家的政治穩(wěn)定，關(guān)乎社會(huì)主義文化繁榮，關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的和諧安定。一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就必須有正確的道路指引、方向指引。站在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，我們要心懷“國之大者”，全面貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，持續(xù)深入打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和，促進(jìn)人與自然和諧共生，讓良好生態(tài)造福人民、澤被子孫。

（作者單位系湖北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

《中國教育報(bào)》2023年02月02日第3版