■本期聚集·生態(tài)文明教育

編者按 踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想、加強(qiáng)生態(tài)文明教育是當(dāng)前中小學(xué)教育的重要內(nèi)容。新時(shí)代的生態(tài)文明教育具有怎樣的特點(diǎn)？生態(tài)文明教育如何全方位融入學(xué)校教育的全過程？課程周刊圍繞這一主題進(jìn)行深入探討。

“人類世”與生態(tài)文明素養(yǎng)培育

生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)下的一項(xiàng)緊迫議程。為此，世界各國，包括作為最大的發(fā)展中國家的中國，都作出了巨大的努力。各種努力要取得預(yù)期的效果，有賴于各國民眾生態(tài)文明素養(yǎng)的提升。生態(tài)文明素養(yǎng)不僅是環(huán)境保護(hù)政策得以落地生效的條件，還是更好、更優(yōu)政策得以產(chǎn)生的土壤。

    “人類世”的生態(tài)效應(yīng)

人類與自然環(huán)境的關(guān)系不是一成不變的，而是隨著人類所掌握的科學(xué)技術(shù)手段的變化而變化的。在人類歷史的多數(shù)時(shí)間里，人類是依賴于自然環(huán)境的。這種依賴一方面是根據(jù)自然環(huán)境的特性而調(diào)整人的生存方式，另一方面是承受自然災(zāi)害所帶來的無法回避的影響。在這一階段，人在自然面前是渺小的，自然影響甚至決定著人的生存，而不是人反過來決定自然生態(tài)的面貌。

但在過去的兩百多年中，情況發(fā)生了很大的變化，人類已經(jīng)成為主導(dǎo)的地質(zhì)學(xué)因素。為了強(qiáng)調(diào)人類在地質(zhì)和生態(tài)中的核心作用，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主保羅·克魯岑在2000年提出了“人類世”的概念，認(rèn)為我們已不再處于“全新世”（地質(zhì)學(xué)概念，時(shí)間跨度是從一萬多年前直到現(xiàn)在），而是到了“人類世”（The Anthropocene）的新階段。如今，“人類世”概念已從地質(zhì)學(xué)擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)的方方面面。

“人類世”是人類與自然關(guān)系發(fā)生深刻變化的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，人類已經(jīng)不再單向依賴自然，而是可以通過自己的活動(dòng)改變自然環(huán)境的狀態(tài)與面貌。在“人類世”，人與自然環(huán)境的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。如果說，過去的時(shí)代人類要看自然的“臉色”行事，那么在“人類世”，則是自然要看人類的“臉色”了。

隨著人類能力的提升，尤其是作為能力延伸的科技工具的進(jìn)一步發(fā)展，人類活動(dòng)對自然環(huán)境的影響進(jìn)一步加大，甚至已經(jīng)到了超出自然可以承受的程度。比如，人類活動(dòng)所產(chǎn)生的“碳排放”已經(jīng)超出了自然的代謝能力，導(dǎo)致地球升溫，冰川、冰蓋融化，海平面上升。也就是說，在“人類世”，人類活動(dòng)的環(huán)境負(fù)效應(yīng)已經(jīng)越來越明顯。更為復(fù)雜的是，人類活動(dòng)對自然環(huán)境所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)，承擔(dān)者不單是自然，還包括人本身。又比如，“碳排放”所帶來的一系列問題，傷害的不單是環(huán)境，還會(huì)反噬人類自身。

    環(huán)境教育的轉(zhuǎn)向

在“人類世”，人的能力空前提升，作為能力延伸的科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但“人類世”概念有更深的意味，即人類在生態(tài)保護(hù)上有更多的責(zé)任，“能力越大，責(zé)任越大”。

“人類世”蘊(yùn)含的環(huán)境責(zé)任為環(huán)境教育的轉(zhuǎn)向提出了要求。過去環(huán)境教育實(shí)踐的通常操作模式是：環(huán)境污染是多么嚴(yán)重，資源是多么短缺，物種消失得有多么快，地球的負(fù)載已近極限，地球變暖的速度在加快，等等。教育實(shí)踐如此，理論研究也是如此。環(huán)境教育領(lǐng)域的經(jīng)典文獻(xiàn)，諸如《寂靜的春天》《只有一個(gè)地球》等，講述的都是環(huán)境自身的問題。這些環(huán)境教育的經(jīng)典著作提出的口號也多是指向環(huán)境本身的,比如“人類只有一個(gè)地球”等。這種指向環(huán)境問題的生態(tài)文明教育,其內(nèi)在邏輯是將環(huán)境問題的嚴(yán)重性呈現(xiàn)在受教育者面前，用來激發(fā)其環(huán)境危機(jī)意識。這種邏輯有一定的合理性,也會(huì)取得一定的教育效果。但仔細(xì)推敲,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種邏輯也存在著破綻——環(huán)境問題錯(cuò)在環(huán)境本身。比如,著名的環(huán)境教育口號“人類只有一個(gè)地球”，講地球唯一、不可失而復(fù)得，當(dāng)然是正確的，但也暗含著地球太小、適合人類居住的空間太少的抱怨意味。給人造成錯(cuò)誤感覺——如果地球不是只有一個(gè)的話,保護(hù)環(huán)境的必要性就要大打折扣。這種教育指向有內(nèi)在的矛盾性。在教育的同時(shí)又削弱著教育。關(guān)鍵是，這種指向的環(huán)境教育，不直接指向人及其責(zé)任，即便有及時(shí)的教育效果，也很容易在現(xiàn)實(shí)需要面前土崩瓦解。

既然已經(jīng)到了“人類世”，環(huán)境問題是人類活動(dòng)所帶來的，那么環(huán)境教育就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)根本的轉(zhuǎn)向，由指向環(huán)境轉(zhuǎn)而指向人，指向人的生態(tài)文明素養(yǎng)。這種轉(zhuǎn)向不是對前一階段環(huán)境教育的舍棄，而是進(jìn)階，即從聚焦環(huán)境問題本身進(jìn)階到人的生態(tài)文明素養(yǎng)。對環(huán)境問題的認(rèn)識，只是環(huán)境教育的起點(diǎn)，環(huán)境教育可以起于此，但不能終于此，而應(yīng)終于生態(tài)文明素養(yǎng)的提高。只認(rèn)識到環(huán)境問題的嚴(yán)重，不去改變?nèi)说乃枷胍庾R、行為方式、生活形態(tài)的環(huán)境教育，已經(jīng)不再適應(yīng)“人類世”的需要。

    生態(tài)文明素養(yǎng)的構(gòu)成

如前所論，環(huán)境教育不能就環(huán)境談環(huán)境。只有人類的生態(tài)文明素養(yǎng)真正提高了，環(huán)境教育才算成功，才能真正達(dá)到生態(tài)文明的境界。

生態(tài)文明素養(yǎng)是多維構(gòu)成的，首先是生態(tài)責(zé)任意識。生態(tài)責(zé)任意識可以分為向后的責(zé)任意識與向前的責(zé)任意識兩種。向后的責(zé)任意識，是指人類要勇于承認(rèn)，今天的環(huán)境問題主要是人類行為導(dǎo)致的，“做了就要認(rèn)”，就要承擔(dān)其責(zé)任，就要作出補(bǔ)救努力。向前的責(zé)任意識則是要為未來的環(huán)境負(fù)責(zé)，將環(huán)境影響作為自身行動(dòng)、社會(huì)安排的重要依據(jù)，主動(dòng)減少人類生活的生態(tài)成本。

向前的責(zé)任意識依賴于一種新型道德——“遠(yuǎn)距離道德”。道德有親近性，我們往往對在時(shí)間和空間上接近的人與事有比較清晰的道德意識，對在時(shí)間和空間上遠(yuǎn)離我們的人與事，道德意識相對淡漠。在“人類世”，由于人類能力與技術(shù)手段的空前提升，我們當(dāng)下的行動(dòng)會(huì)對遠(yuǎn)方的他人、未來的世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，迫切需要“遠(yuǎn)距離道德”?！斑h(yuǎn)距離道德”意味著我們在行動(dòng)時(shí)，需要充分考慮行動(dòng)對時(shí)空上距我們很遠(yuǎn)的人與世界可能產(chǎn)生的后果。

與責(zé)任意識密切相關(guān)的是共同家園意識。共同家園的共同主體，一方面是人類不同群體，另一方面則是人類與其他物種。地球是所有人的共同家園，是人類命運(yùn)共同體得以建立的堅(jiān)實(shí)大地。人類的每一群體，都有在地球安家的權(quán)利。由人類整體行為所導(dǎo)致的生態(tài)后果，比如海平面上升，單由一部分人、一部分群體來承擔(dān)，并不公平。同時(shí)，我們還要承認(rèn)地球也是除人類之外的其他物種的家園，人類活動(dòng)不能無限擴(kuò)張，要自覺限制在其他物種可以承受的限度之內(nèi)。無限擠壓其他物種的生存空間，既是對其他物種生存權(quán)利的侵犯，也會(huì)反噬人類自身。

與家園意識相關(guān)的則是人與地球的關(guān)系。在現(xiàn)代科技的武裝下，過去時(shí)代人們對地球的情感依賴有所淡化，地球被工具化，地球在很大程度上成了人類的“資源包”。過去的那種“大地母親”的情感聯(lián)系越來越淡漠。如果只是將地球當(dāng)作獲取資源的工具，責(zé)任意識與家園意識都很難形成。因此，生態(tài)文明素養(yǎng)教育必然包括一個(gè)情感維度，即對地球作為家園、作為養(yǎng)育者的感恩。

生態(tài)文明素養(yǎng)的另一個(gè)重要構(gòu)成要素是健康的生活方式。這里的“健康”標(biāo)準(zhǔn)是環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，對環(huán)境有益的生活方式就是健康的，無益的、損害性的就是不健康的。當(dāng)然，人是自然之子，對環(huán)境有益的生活方式也對自身有益。比如，節(jié)儉的生活，以環(huán)境為標(biāo)準(zhǔn)來看是健康的，以人為標(biāo)準(zhǔn)來看也是健康的，因?yàn)檫@種生活方式對外善待環(huán)境，對內(nèi)則可養(yǎng)德。

    生態(tài)文明素養(yǎng)的培育

過去的環(huán)境教育，往往被視為部分學(xué)科的任務(wù)，其根源在于環(huán)境教育的指向不對。指向環(huán)境的環(huán)境教育，要有學(xué)科相關(guān)性，不然就比較牽強(qiáng)。比如，地理學(xué)科、生物學(xué)科、道德與法治學(xué)科有環(huán)境相關(guān)性，因此成了環(huán)境教育的主要學(xué)科，其他沒有學(xué)科相關(guān)性的學(xué)科，似乎就沒有環(huán)境教育的任務(wù)。

要實(shí)現(xiàn)環(huán)境教育的轉(zhuǎn)向，將教育的焦點(diǎn)由環(huán)境問題轉(zhuǎn)向生態(tài)文明素養(yǎng)，就不是單個(gè)學(xué)科、幾個(gè)學(xué)科所能完成的。人對地球家園的情感與態(tài)度，就不是以上三科所能一力承擔(dān)的，需要其他學(xué)科參與和作出貢獻(xiàn)。在這方面，語文學(xué)科可以作出更大的貢獻(xiàn)：那些歌頌地球、大地的文學(xué)作品具有感染人、促進(jìn)情感升華的作用?？茖W(xué)類課程，將地球視為人類家園與養(yǎng)育人類的“母親”，對重構(gòu)人與自然之間的情感關(guān)系、提升生態(tài)文明素養(yǎng)將有著重要意義。歷史學(xué)科在責(zé)任意識培養(yǎng)上具有獨(dú)特的作用，可以將人類過去時(shí)代對地球、對環(huán)境所施加的種種影響講清楚，更能激發(fā)向后的責(zé)任意識。

生態(tài)文明素養(yǎng)的培育，不能只局限于學(xué)科間的一體化。這一使命的完成，需要整個(gè)教育的協(xié)同努力。正規(guī)課程可以完成一部分任務(wù)，整體教育的價(jià)值基礎(chǔ)與價(jià)值追求，也起著雖然間接但卻非常有力的作用。同時(shí)，教育既是社會(huì)生活方式的反映，也有重構(gòu)社會(huì)生活方式的功能。如果教育突出節(jié)儉價(jià)值，就會(huì)對一代又一代人未來的生活方式產(chǎn)生影響。除了正規(guī)課程，學(xué)校日常生活與學(xué)校所組織的各種課外活動(dòng)，在生態(tài)文明素養(yǎng)的培養(yǎng)上，也都可以作出各自的貢獻(xiàn)。

（作者系華東師范大學(xué)特聘教授、課程與教學(xué)研究所博士生導(dǎo)師）

《中國教育報(bào)》2023年04月21日第5版