文心之趣

吳冠中水墨畫《雙燕》中，雙飛的燕子低掠過黑色線條畫就的屋檐，屋檐下白墻垂掛下來，倒映在明鏡般的水面上?！峨p燕》的主體是江南水鄉(xiāng)黑白世界的想象，黑色的門窗、黑色的飛檐，點綴在大片的白墻上，寧靜的空間和飛動的燕子，組成了吳冠中魂牽夢繞的故鄉(xiāng)場景。《雙燕》完成于1981年的一次江南偶遇，在此前一年完成的素描寫生《寧波水鄉(xiāng)》（1980）中，與《雙燕》中類似的建筑圖案占據(jù)了整幅繪畫的一半，另一半則是勾滿了水波紋的村鎮(zhèn)水道，倒映在水中的垂柳也變成無數(shù)彎曲的線，猶如夢幻中飛旋的印象。如果說白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”為我們留下了古典江南色彩旖旎的想象形式的話，那么吳冠中的江南黑白則以素雅之美重構(gòu)了我們今天對江南的記憶。江南在吳冠中心中是對故鄉(xiāng)的依戀；對普通人而言，江南是平鋪的黑白，是宣紙上的墨色點染，是無限的美好在心中升騰飛旋。

這就是大學美育“文心涵濡”所追求的文心之趣，它將一切審美體驗轉(zhuǎn)換為情感符號，符號的具象或抽象映射著人們的現(xiàn)實時空。文心所求第一者當然為真，審美是對世界的認知形式，對真理的追求是美育永恒的主題；文心所求第二者自然為善，藝術(shù)的道德維度是藝術(shù)之為藝術(shù)的現(xiàn)實根基，它永遠要發(fā)現(xiàn)人心深處的良善所在，將道德律令視為天然職責。然而美育之為美育的根本還當在“趣”，在對藝術(shù)感性形式的直覺體驗中，品味生命與世界本身的況味，如王一川先生所說：“人生在世，應當善于從文心的激蕩中體會身心的愉快和滿足，從而直接或間接地領略人生的豐厚滋味?！边@文心之趣，在藝術(shù)家那里是發(fā)現(xiàn)的趣味、創(chuàng)作的趣味。所謂創(chuàng)作的趣味未見得是一種愉悅的經(jīng)歷，很可能還是個體感受的甘苦，猶如吳冠中自己對繪事的感悟。而對欣賞者來說，這人生之趣，就是對美的世界的直覺體驗，是對自我內(nèi)心深處一直潛藏的“文心”的再發(fā)現(xiàn)，如南朝劉勰所說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅(qū)矣?！?/P>

大學美育就是這樣一場以文繪心的旅行，它以潛移默化的形式進入人的內(nèi)心，濡染人的身體與精神。一邊是我們在現(xiàn)實世界中與美的世界相邂逅的經(jīng)歷，另一邊則是現(xiàn)實世界在我們的內(nèi)心刻下它的多重印記。這種生命與世界的雙向體驗過程，就是重構(gòu)人們心靈的過程。辛棄疾晚年所作《賀新郎·甚矣吾衰矣》中有一名句：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是?！痹~人本是寫平生交游至晚年清苦，寥落心境交織著孤寂狂傲，“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳”，卻在無意中點破了美的世界和人心之間的關系：既然我眼中的青山是如此秀麗美好，那么青山眼中的我也應如是吧！這是辛棄疾對美的猜測，蘊藉著他晚年的生命感悟。詞人的身體在青山中游走，青山的形象紛至沓來，進入詞人的內(nèi)心，兩者的相遇共構(gòu)一場文心的盛會。

《論語·子罕》中有一句“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！睂τ谶@段話，史學家錢穆解釋說，“年逝不停，如川流之長往。”錢穆以為孔子此言可能是他晚年所講，“身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷逝，蓋傷道也”。孔子與河水相遇，看到水流如斯，不舍晝夜，感慨歲月流逝，而自己的政治理想并沒有實現(xiàn)，一切如水一般，無可奈何，充滿了對世事的感傷。這是一種解法。還有一種解法是，時間如流水一般飛逝，天運不已，水流不息，物生不窮，晝夜往復，往過無息。君子當以此法之，自強不息。這就是《周易》所說的：“天行健，君子以自強不息。”孔子的感慨中，還有一種積極奮進的價值取向。水之浩蕩，宇宙之無窮，盡管讓人感到自己的渺小，卻也可以激蕩人的心胸，讓人以開闊的胸襟去應對世事變遷。大學美育中文心與世界的相遇，不僅要激發(fā)出人與世界美好的一面，還要激蕩人的精神追求，讓人有勇氣有信心面對世界變遷。

涵濡心靈

大學美育“文心涵濡”的目的還在于通過審美和信仰的交融，塑造現(xiàn)代中國人的價值信念。路遙小說《平凡的世界》中，孫少平在給即將參加高考的妹妹孫蘭香的信中寫道：“我感到，人的一生總應有個覺悟時期（當然也有人終生不悟）。但這個覺悟時期的早晚，對我們的一生將起決定性的作用。實際上就是說我們應該做什么人，選擇什么樣的人生道路?！痹邳S原攬工的孫少平盡管遍體鱗傷，卻依然沒有放棄人生理想，他會自嘲自己的“苦難哲學”，卻始終堅守這個哲學。讀完吉爾吉斯斯坦作家艾特瑪托夫的《白輪船》后，他情不自禁地在田曉霞面前吟誦書中的那首古歌：“有沒有比你更寬闊的河流，愛耐塞，有沒有比你更親切的土地，愛耐塞。有沒有比你更深重的苦難，愛耐塞，有沒有比你更自由的意志，愛耐塞。”河流、土地的寬闊親切還有苦難的深重，養(yǎng)育的是人的自由意志；從成長的空間到成長中的人，是內(nèi)在心靈支撐著個體對精神自由的渴望。大學美育就是要在現(xiàn)代世界中，以涵濡的方式滋養(yǎng)人的內(nèi)在精神，培養(yǎng)人的生命韌性。

王一川先生以為中國審美現(xiàn)代性的一個重要目標就是重構(gòu)當代中國人的心靈世界，美育的“文心涵濡”就是實現(xiàn)這場心靈之旅的重要方式。所謂以文繪心就是通過對感性形象的體驗激發(fā)健全人格的養(yǎng)成，形成一種內(nèi)在精神的充實之美。這“充實”之美來自《孟子·盡心下》中的觀點：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”著名批評家李長之以為孟子此言極好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中健全審美人格的內(nèi)涵，其代表人物就是孔子?？鬃由钌畛两谝环N審美的生活中，他喜歡音樂，在齊聞《韶》樂可以三月不知肉味；他熟悉音樂，對音樂的演奏過程有著真切深刻的體悟；他陶醉于音樂，當別人唱得好聽時，他可以和人一起再唱一遍；他熱愛音樂，甚至把自己的生命理想想象為一個充滿音樂的世界。著名的《侍坐篇》中，孔子說他贊同曾點“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的志向，與好友一起在沂水沐浴，在舞雩臺感受春風拂面，在歌聲中與好友攜手而還的生活，就是他的理想。這理想是高度詩意化的、藝術(shù)化的、審美化的；這就是人格充實之美的生活形式。李長之以為孔子一生經(jīng)歷坎坷，但這經(jīng)歷卻孕育了一種偉大的人格，“一個人的性格的完成就像一件偉大的藝術(shù)品的完成一樣，是幾經(jīng)奮斗，幾經(jīng)失敗，最后才終底于成的?？鬃右砸粋€古典精神的大師，其最后成就者如此其崇高完美，是無足怪的”。

大學美育的“文心涵濡”就是要在對人心靈的塑造中，成就人的藝術(shù)化的人格精神和現(xiàn)實生活，如蔡元培1927年在總結(jié)推行大學美育的初衷時所說：“美育之實施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞知識，而普及于社會?！迸囵B(yǎng)專門人才是現(xiàn)代教育的基本目標，但大學美育要超越這種專門性，它要“普及于社會”，將人格塑造視為教育的最終完成。在蔡元培看來，所謂人格，就是人之為人的基本價值；人格也并非個體的簡單構(gòu)成，而是“吾人在社會中之品格”。對于此，王一川先生以為，現(xiàn)代人的藝術(shù)人格應有如下特征：面對外來文化，應該胸襟開闊，兼容并包；面對古典傳統(tǒng)，應當吸收傳承，激活其中的積極價值；面對世界，應當差異中尋求和諧相處，倡導美美與共；面對自我，應當返璞歸真，自然真切。如此，大學美育所追求的人格的健全，方構(gòu)成完整的層次結(jié)構(gòu)。

百年前，蔡元培先生提出“以美育代宗教”，以期成就現(xiàn)代中國人的精神人格，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中”。百年來，以蔡元培為代表的諸多學人點燃的這場美育薪火正轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史的進程。王一川先生以為中國現(xiàn)代審美心靈應當是一種包容自強的藝術(shù)心靈，它賡續(xù)古典審美心靈的開放自信，立足當下百年未有之大變局，面向世界，海納百川，和而不同；這正是大學美育“人文涵濡”觀在當下中國的價值所在。這種對人心的錘煉史，就是民族之心的養(yǎng)成史，是中華民族在這個風云變幻的世界中能夠自強自信的根基之一。

（作者單位系北京航空航天大學人文學院）

《中國教育報》2023年04月28日第4版