只要走出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村二元對立的價值偏見，鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性并不沖突，這對于文化振興鄉(xiāng)村教育有著重要的啟示意義。

今年3月，貴州省首屆“美麗鄉(xiāng)村”籃球聯(lián)賽總決賽在黔東南苗族侗族自治州臺江縣臺盤村落下帷幕。比賽因火熱的現(xiàn)場氛圍和“接地氣”的辦賽風(fēng)格，被網(wǎng)友們親切地稱為“村BA”?！按錌A”的“破圈走紅”，生動詮釋了鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的獨(dú)特魅力，也在教育現(xiàn)代化語境下，喚起人們對鄉(xiāng)土社會文化品格與教育價值的重新認(rèn)識。

“村BA”詮釋鄉(xiāng)土文化新魅力

作為特定區(qū)域的文化積淀，鄉(xiāng)土文化是對鄉(xiāng)村共同生活方式和觀念體系的總稱。當(dāng)前，現(xiàn)代化加速了社會變遷，城鎮(zhèn)化不可避免地影響了鄉(xiāng)村的文化根基，引發(fā)了鄉(xiāng)土文化被城市文化放逐的隱憂。如何走出鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的沖突和對立，已成為新時代新征程推動鄉(xiāng)村振興不能回避的深層次問題。通過鄉(xiāng)土文化反哺鄉(xiāng)村社會，進(jìn)而在鄉(xiāng)村社會內(nèi)部煥發(fā)出現(xiàn)代性的生機(jī)與活力，啟發(fā)鄉(xiāng)村教育新的發(fā)展靈感，“村BA”火熱的現(xiàn)場氛圍無疑揭示了答案。

傳統(tǒng)演繹現(xiàn)代“接地氣”?！按錌A”將飽含現(xiàn)代元素的籃球聯(lián)賽沉浸至鄉(xiāng)村，展現(xiàn)出一幅幅“接地氣”的鄉(xiāng)土畫面，如賽場沒有棚頂，解說員每兩句話都要在貴州話和苗語之間切換，獎品都是當(dāng)?shù)靥厣拿缱邈y帽、養(yǎng)殖鱘魚、“三穗麻鴨”等。可以說，“村BA”的每一環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出現(xiàn)代元素與鄉(xiāng)土文化的碰撞融合，在這里，籃球比賽已經(jīng)超越了體育范疇，成就了現(xiàn)代文化傳統(tǒng)演繹的文化新景觀，成為充滿人民首創(chuàng)精神、為大眾廣泛接受的精神食糧。

城市鄉(xiāng)土對話“聚人氣”?！按錌A”以“村”+“BA”的方式，構(gòu)造了一條貫通鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的文化融合之路?！按錌A”成功之處恰恰在于，運(yùn)用籃球這一人民群眾喜聞樂見的文化活動，推動城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)土，在融合城市與鄉(xiāng)村生活中提升鄉(xiāng)土文化匯聚“人氣”的能力，做到文化植根于社會、服務(wù)于人民。

集體超越個人“增底氣”。文化能夠喚醒人們的集體記憶，集體記憶依賴特定的文化符號而存在，社會成員對特定共同文化符號存在普遍的情感依賴，超越個體的自我局限，塑造著自身的文化身份認(rèn)同。對于這個只有1100余人的苗族小村莊，籃球是大多數(shù)村民的一生所愛。臺盤村舉辦籃球賽的歷史可追溯至1936年?；@球文化的傳承，展現(xiàn)了苗鄉(xiāng)社會昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌與自信自強(qiáng)的文化品格。

“村BA”是偶發(fā)于鄉(xiāng)村的現(xiàn)象，“引爆”于網(wǎng)絡(luò)，具有一定的偶然性。但是，聯(lián)系到李子柒的“二十四節(jié)氣”視頻、之南語的鄉(xiāng)村T臺走秀視頻等，我們會發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民、鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化在悄然發(fā)生變化。這些新的文化元素，與已有的文化傳統(tǒng)一起，構(gòu)成了鄉(xiāng)村教育振興新的本土文化背景。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村教育的根基，振興鄉(xiāng)村教育離不開鄉(xiāng)土文化的價值支撐。

新鄉(xiāng)土文化賦予鄉(xiāng)村教育新內(nèi)涵

“村BA”的火爆恰好印證了多元現(xiàn)代性理論的觀點(diǎn)主張，只要走出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村二元對立的價值偏見，鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性并不沖突，這對于文化振興鄉(xiāng)村教育有著重要的啟示意義。如果說鄉(xiāng)村教育是鄉(xiāng)村振興的基石，那么傳承鄉(xiāng)土文化，耦合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，理應(yīng)成為鄉(xiāng)村教育奠基鄉(xiāng)村振興的新內(nèi)涵。

鄉(xiāng)土文化賦予鄉(xiāng)村教育振興新意蘊(yùn)。在馬克思主義原理中，文化源自人的實踐，是為了人的自身發(fā)展而進(jìn)行的有目的、有意識的活動。人正是通過文化實踐而賦予自身以主體意義與精神力量。在我國歷史傳統(tǒng)中，文化源自《周易》“觀乎人文，以化成天下”的深層含義?？梢?，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的語境中，文化能促進(jìn)人的發(fā)展，寓含育人的意蘊(yùn)。我國悠久的農(nóng)耕文明孕育出了豐厚獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，奠定了現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育的重要根基。作為農(nóng)民的實踐活動的精神產(chǎn)物，鄉(xiāng)土文化不僅具有建構(gòu)精神世界的意義，還有傳播鄉(xiāng)村文明和聚合鄉(xiāng)村社會的特殊功能，為推動鄉(xiāng)村教育振興提供不容忽視的精神滋養(yǎng)與價值支撐。

鄉(xiāng)土文化生發(fā)鄉(xiāng)村教育振興新目標(biāo)?；卩l(xiāng)土文化重塑鄉(xiāng)村教育的文化自信，需要準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)土文化振興鄉(xiāng)村教育的問題指向。在鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，首要的就是對于鄉(xiāng)村教育目的進(jìn)行再思考。鄉(xiāng)村教育所培養(yǎng)的人如果仍舊熱衷爭當(dāng)“小鎮(zhèn)做題家”，熱衷于涌入城市生活而疏離鄉(xiāng)土社會，缺乏致力于鄉(xiāng)土社會重建的情感與意志，那么鄉(xiāng)村教育的“異化”景觀就會伴隨現(xiàn)代化的深入而不斷加劇，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育越發(fā)展，鄉(xiāng)村文化習(xí)性越冷落，城鄉(xiāng)差距也會越拉越大。因此，現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村教育如果不能有效預(yù)防與克服本土人民對鄉(xiāng)土文化的集體性遺忘，那么教育現(xiàn)代化的困境或者說城鄉(xiāng)二元化困境將無法在教育領(lǐng)域得到根本克服。

鄉(xiāng)土文化建構(gòu)學(xué)校與社會新關(guān)系?；隈詈侠砟罱y(tǒng)一鄉(xiāng)村教育雙重價值取向，還需要推動鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村教育的融合，著力建構(gòu)鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)土社會的新關(guān)系。一般而言，任何社會都有著自己形成和發(fā)展的獨(dú)特歷史，都是一定歷史境遇下扎根于自身文化傳統(tǒng)的“本土社會”。因此，任何學(xué)校與社會的關(guān)系也只能是指學(xué)校與某一具體“本土社會”的關(guān)系，而不可能是與一個抽象的“一般社會”的關(guān)系。進(jìn)言之，學(xué)校教育的基本職能也就是要傳遞某一“本土社會”經(jīng)年累月所積累的文化，以便使青少年一代能夠熟練把握這種文化，理解參與本土社會生活的本真價值。因此，倡導(dǎo)用鄉(xiāng)土文化建構(gòu)學(xué)校與社會新關(guān)系，體現(xiàn)了用鄉(xiāng)土文化拓展鄉(xiāng)村教育的兩重社會功能：一方面，用鄉(xiāng)土性筑牢鄉(xiāng)村學(xué)校的文化根基，賦予鄉(xiāng)村學(xué)校維系和支撐鄉(xiāng)村社會文化生活的責(zé)任；另一方面，用現(xiàn)代性豐富鄉(xiāng)村學(xué)校的時代意識，將鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展與時代進(jìn)步相融合，在連接鄉(xiāng)土性與時代性的雙重屬性中實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

總之，“村BA”等新的鄉(xiāng)村文化現(xiàn)象啟發(fā)我們，新時代的鄉(xiāng)村正在發(fā)生一系列新變化，鄉(xiāng)村學(xué)校不能關(guān)起門來，無視這種變化，而是要意識到，鄉(xiāng)村教育的根在鄉(xiāng)村，要在這種新文化的沖擊或濡染下，細(xì)心感受鄉(xiāng)村新生發(fā)出來的活力，思考在鄉(xiāng)村振興背景中如何提升鄉(xiāng)村教育質(zhì)量。

鄉(xiāng)土文化拓展鄉(xiāng)土課程新思路

鄉(xiāng)村教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)是，對自身所處的社會文化有清醒全面的認(rèn)識，鄉(xiāng)土文化賦予現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育新內(nèi)涵，呼喚基于傳承鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)村教育改革新舉措。誠然，課程改革是教育改革的核心環(huán)節(jié)，實施基于鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)村教育改革也需要落實到學(xué)校課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)改革的具體環(huán)節(jié)。事實上，為加強(qiáng)學(xué)校與鄉(xiāng)土社會的聯(lián)系，圍繞鄉(xiāng)土文化進(jìn)行知識生產(chǎn)，開發(fā)地方課程與校本課程已成為多校的普遍做法，比如開發(fā)紅色鄉(xiāng)土文化課程、歷史文化課程以及耕讀課程等。不過，在耦合鄉(xiāng)土與現(xiàn)代的思維框架下，發(fā)展地方課程與校本課程，首先是要采用基于鄉(xiāng)土文化發(fā)展鄉(xiāng)土課程的思路來更新我們的課程哲學(xué)，摒棄將課程看成“科學(xué)知識體系”的狹窄觀念，以一種知識多樣性和認(rèn)識論多樣性的眼光重新認(rèn)識課程。一方面，在科學(xué)知識為核心的學(xué)科課程體系之外，發(fā)展獨(dú)立的以本土知識學(xué)習(xí)和研究為主的地方課程尤為重要。另一方面，要按照鄉(xiāng)土知識的特性單獨(dú)開發(fā)與學(xué)生生活需要相關(guān)聯(lián)的鄉(xiāng)土課程體系。例如，為滿足學(xué)生了解家鄉(xiāng)需要，可以教授學(xué)生鄉(xiāng)土的地理知識和天氣知識，為滿足學(xué)生的審美需要，可以教他們一些鄉(xiāng)土的藝術(shù)知識，等等。這些知識不一定由課程專家或是一般意義的科學(xué)家提供，也可以由鄉(xiāng)土生活的人民提供；這些知識的編排也不一定都由課程專家來決定，學(xué)生、家長也可以共同參與完成?！按錌A”、“二十四節(jié)氣”視頻、鄉(xiāng)村T臺走秀等新農(nóng)村文化元素，也可以成為課程素材，被開發(fā)為一種類型的新鄉(xiāng)土課程，教師可以借此向?qū)W生介紹激蕩在鄉(xiāng)村的文化活力，讓學(xué)生對鄉(xiāng)村、對鄉(xiāng)土文化有新的體驗，重新塑造鄉(xiāng)村的形象。從課程類型上看，這些課程以活動課程為主，圍繞一些實際的生產(chǎn)生活和鄉(xiāng)土藝術(shù)而展開，在做中學(xué)，在做中教，提高教師和學(xué)生弘揚(yáng)本土文化的自覺意識。在課程管理上，這些課程以地方教育部門的管理為主，并鼓勵地方的專家、鄉(xiāng)土藝人等與學(xué)生家長共同參與。

基于鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村的新變化推動鄉(xiāng)村教育振興，是為了文化賦能，重塑鄉(xiāng)村教育的文化自信；是為了回歸鄉(xiāng)土，培育師生的鄉(xiāng)土情懷；是為了多維教育，培育學(xué)生多維耦合的文化品格。這樣的鄉(xiāng)村教育既有體認(rèn)自身文化境遇的能力，也有容納城市文化的胸襟，更重要的是具備了自主發(fā)展的能力，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化的對話，由被動的文化認(rèn)同走向主動的文化自覺。

（作者系浙大寧波理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院黨委書記兼執(zhí)行院長、教授，本文系2022年度高校思政理論課教師研究專項課題[22JDSZK107]成果）

《中國教育報》2023年05月04日第7版