習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育工作會(huì)議上，要求廣大黨員干部：“真正把馬克思主義看家本領(lǐng)學(xué)到手，自覺(jué)用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)各項(xiàng)工作?！焙螢轳R克思主義看家本領(lǐng)呢？習(xí)近平總書(shū)記明確指出，馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是做好工作的看家本領(lǐng)。馬克思主義具有其他理論無(wú)與倫比的理論深度，占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析和解決實(shí)際問(wèn)題。然而，掌握馬克思主義這一看家本領(lǐng)，并非一蹴而就，需要學(xué)習(xí)者遵循科學(xué)的方法和步驟。在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)“學(xué)思用貫通，知信行統(tǒng)一”，凸顯了理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐探索中的學(xué)思踐悟過(guò)程。所謂學(xué)思踐悟，即學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐、體悟，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的追求真理的有效方法，其內(nèi)蘊(yùn)的四個(gè)環(huán)節(jié)前后相繼、相輔相成，是掌握馬克思主義看家本領(lǐng)的基本路徑。

掌握馬克思主義看家本領(lǐng)須“學(xué)以知之”。“學(xué)”，即學(xué)習(xí)、效仿、鉆研，是人們獲取知識(shí)、提升素養(yǎng)、增強(qiáng)本領(lǐng)的最基礎(chǔ)、最重要的手段。在我國(guó)先秦時(shí)期的典籍《尚書(shū)》中，就有關(guān)于學(xué)習(xí)有益于獲取知識(shí)的觀點(diǎn)：“學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲?！?/P>

馬克思主義作為深刻影響和改變世界的科學(xué)理論體系，需要我們不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，下一番心無(wú)旁騖、靜謐自怡的功夫。唯其如此，才能夠掌握其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法這一看家本領(lǐng)。一是要堅(jiān)持讀原著學(xué)原文，探究馬克思主義的大本大源。恩格斯指出：“一個(gè)人如果想研究科學(xué)問(wèn)題，首先要學(xué)會(huì)按照作者寫(xiě)作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒(méi)有的東西。”學(xué)習(xí)者只有熟悉和了解原著中原原本本的論述，才能真正讀懂弄通馬克思主義，從而剔除似是而非的謬誤。二是要堅(jiān)持久久為功。早在2003年習(xí)近平同志就說(shuō)過(guò)，“學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持。要確立終身學(xué)習(xí)的觀念，采取持之以恒的態(tài)度，養(yǎng)成不斷學(xué)習(xí)的習(xí)慣”。學(xué)習(xí)者可根據(jù)時(shí)間的多寡來(lái)推進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)程，多則學(xué)篇，少則學(xué)段，再少則學(xué)句；以句成段，因段成篇，以銖積寸累、日就月將的久久之功夯實(shí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。三是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。學(xué)習(xí)者不但要學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，還要學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的一系列理論成果，尤其要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深刻把握其中的世界觀和方法論與立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，黨的二十大報(bào)告在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出并闡述了“兩個(gè)結(jié)合”、“六個(gè)必須堅(jiān)持”等推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法，為繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新提供了根本遵循，我們要堅(jiān)持好、運(yùn)用好。好學(xué)才能上進(jìn)，好學(xué)才有本領(lǐng)。只有打好學(xué)的基礎(chǔ)，才能領(lǐng)略作為完備的科學(xué)理論體系的馬克思主義概貌，這是掌握馬克思主義看家本領(lǐng)的起點(diǎn)。

掌握馬克思主義看家本領(lǐng)須“思以精之”?！八肌?，即思考、思索、考慮，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“思”常常作為“心”的活動(dòng)而出現(xiàn)。相對(duì)于“學(xué)”，“思”是更進(jìn)一步的加工、揣摩，是更深層次的思維探索活動(dòng)。西漢思想家揚(yáng)雄提出“學(xué)以治之，思以精之”，主張“學(xué)”之后必須經(jīng)過(guò)一番思考打磨才能使所學(xué)精進(jìn)，強(qiáng)調(diào)這一過(guò)程是成就學(xué)問(wèn)不可或缺的步驟。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂?duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒(méi)讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見(jiàn)，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。”他指明了學(xué)習(xí)馬克思主義離不開(kāi)博觀通覽，要做足量的積累，更離不開(kāi)發(fā)揮思維的反思和建構(gòu)功能，要深解其意，否則學(xué)習(xí)馬克思主義就會(huì)淪為一句空話或者只是做表面文章。一般而言，初學(xué)者對(duì)馬克思主義的了解往往停留在感性認(rèn)識(shí)階段，而要系統(tǒng)掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，做到解其言、知其意、明其理，還需“把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去”，逐字逐句品讀，反復(fù)咀嚼消化，“深學(xué)細(xì)悟、研機(jī)析理，加深理解和領(lǐng)會(huì)，推動(dòng)學(xué)習(xí)往深里走、往實(shí)里走”，運(yùn)用抽象思維加工感性材料，在困惑、質(zhì)疑、認(rèn)可、共鳴等思考碰撞中加深對(duì)理論的消化吸收，以接近理性認(rèn)識(shí)。經(jīng)此步驟，學(xué)習(xí)者對(duì)馬克思主義的認(rèn)知便不再只是對(duì)個(gè)別論斷或詞句的膚淺了解，而是打上了“我”之思考的印痕，從而向?qū)ⅠR克思主義理論內(nèi)化為自身素養(yǎng)和底蘊(yùn)的目標(biāo)又接近了一步。這一步驟是掌握馬克思主義看家本領(lǐng)的必經(jīng)階段，也是馬克思主義從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的重要承接過(guò)程。

掌握馬克思主義看家本領(lǐng)須“踐以行之”?！佰`”，即實(shí)踐、踐履、實(shí)行，為學(xué)之實(shí)，固在踐履。知行合一的功夫是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，行以達(dá)知才是真正的知。

馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，因而需要在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期所進(jìn)行的偉大實(shí)踐，充分證明了馬克思主義的科學(xué)性、真理性，但就黨員、干部個(gè)體而言，使其發(fā)自內(nèi)心服膺馬克思主義并轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的信仰，依然需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！绷硪环矫?，理論學(xué)習(xí)若墨守書(shū)本知識(shí)，忽視日常工作實(shí)踐，就會(huì)脫離實(shí)際、與火熱的社會(huì)生活脫節(jié)。為此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“學(xué)習(xí)本領(lǐng)是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的第一位本領(lǐng)，同時(shí)要善于把學(xué)到的本領(lǐng)運(yùn)用到實(shí)際工作中去，努力做到知行合一、以知促行、以行求知。”就掌握馬克思主義看家本領(lǐng)的過(guò)程而言，初步的學(xué)習(xí)與思考僅僅停留在頭腦中，尚存在于思維層面，未能發(fā)揮實(shí)踐作為主觀世界現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的作用。為此，還需要學(xué)習(xí)者從馬克思主義的世界觀和方法論視角出發(fā)，將所學(xué)所思運(yùn)用于學(xué)習(xí)、生活和工作實(shí)踐，細(xì)照篤行、知行合一。通過(guò)實(shí)踐這一主觀世界和客觀世界的接觸點(diǎn)，將對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)從思維層面轉(zhuǎn)向鮮活的現(xiàn)實(shí)世界，并在具體的實(shí)踐活動(dòng)中檢驗(yàn)理論是否正確，同時(shí)排除主觀主義理解，避免出現(xiàn)支吾不清的情形。這一過(guò)程是檢驗(yàn)馬克思主義的真理性、幫助學(xué)習(xí)者進(jìn)入到對(duì)馬克思主義科學(xué)學(xué)說(shuō)的信仰維度的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是學(xué)習(xí)者自覺(jué)踐行馬克思主義理論的前提。

掌握馬克思主義看家本領(lǐng)須“悟以覺(jué)之”?！拔颉?，即體悟、理解、覺(jué)知，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要學(xué)習(xí)方法和思維方法。較之于“思”的過(guò)程性揣摩，它更多指向茅塞頓開(kāi)的結(jié)果；與一般的實(shí)踐活動(dòng)相比，它更強(qiáng)調(diào)反復(fù)實(shí)踐后對(duì)真理的把握。

經(jīng)由此前的學(xué)、思、踐三個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)者對(duì)馬克思主義的真理性和科學(xué)性具有了一定的認(rèn)識(shí)，但共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬克思主義的最終目的是為了自覺(jué)運(yùn)用這一看家本領(lǐng)指導(dǎo)實(shí)踐。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，體悟環(huán)節(jié)必不可少?！绑w”字本身包含一定的實(shí)踐之意，但真理不是一次獲得的。換言之，如欲深刻感悟和把握馬克思主義的真理力量，需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，使學(xué)習(xí)者做到悟以覺(jué)之，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的融會(huì)貫通、整體把握，達(dá)到執(zhí)著、至信而深厚的狀態(tài)，并最終轉(zhuǎn)化為對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的自覺(jué)踐行。這是學(xué)習(xí)馬克思主義的應(yīng)然結(jié)果，也是掌握馬克思主義看家本領(lǐng)的一種境界，這時(shí)的學(xué)習(xí)者就不是一陣子而是一輩子堅(jiān)持馬克思主義理想信念了。至此，學(xué)習(xí)者對(duì)馬克思主義看家本領(lǐng)的掌握便發(fā)生了從知到覺(jué)的轉(zhuǎn)變。

綜上，在掌握馬克思主義看家本領(lǐng)的過(guò)程中，學(xué)思踐悟四環(huán)節(jié)既有各自獨(dú)特的意涵，彼此間又并非涇渭分明，它們環(huán)環(huán)相扣，相互關(guān)聯(lián)、不可分割，學(xué)是思、踐、悟的基礎(chǔ)，悟是學(xué)、思、踐的結(jié)果。亦即以學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，經(jīng)由理性思考，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`環(huán)節(jié)并堅(jiān)持知行合一，再經(jīng)學(xué)習(xí)者反復(fù)體悟，最終提升至自覺(jué)踐行馬克思主義的高度，從而使得學(xué)思踐悟在相互促進(jìn)、相互支撐中融為一體。

（作者單位系哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院。本文系黑龍江省哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目[21KSE332]成果）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年07月13日第5版