中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)指的是產(chǎn)生于中國(guó)古代并不斷發(fā)展、流傳至今的繪畫、雕塑等美術(shù)形式。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)使用獨(dú)特的材料、工具和創(chuàng)作方法，具有獨(dú)特的風(fēng)格，是中國(guó)文化的重要載體。

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是中國(guó)文化符號(hào)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)本身就是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)形式豐富多樣，技法積累深厚，是寶貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等門類，形式多樣，很多都是中國(guó)文化的首創(chuàng)。比如中國(guó)畫，使用毛筆、墨汁等材料，作品美感別具一格。內(nèi)畫也起源于中國(guó)，這種繪畫形式以特制的細(xì)筆，在透明材質(zhì)的壺坯內(nèi)手繪出細(xì)致入微的畫面，細(xì)膩的手法能夠產(chǎn)生精致的藝術(shù)效果，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。傳統(tǒng)美術(shù)能夠表現(xiàn)中國(guó)文化的多樣性和獨(dú)特性，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的各種形式都可以是美術(shù)教育的重要內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著深厚的歷史積淀，技法成熟。如中國(guó)畫有皴、染、勾、描等手法，其中皴法又根據(jù)不同的描繪對(duì)象細(xì)分為不同方法。這些技法作為文化遺產(chǎn)需要繼承和發(fā)展，而表現(xiàn)這些技法的經(jīng)典作品也是文化教育和藝術(shù)教育的素材。

傳統(tǒng)美術(shù)教育具有價(jià)值觀傳承的功能

藝術(shù)是求美的，但藝術(shù)作品也能夠承載和傳遞價(jià)值觀念。在價(jià)值觀領(lǐng)域，相較而言，西方傳統(tǒng)美術(shù)更注重“求真”，而中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)更注重“求善”。

眾所周知，“模仿說(shuō)”在西方美術(shù)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。西方美術(shù)對(duì)于透視法的運(yùn)用和重視正是“求真”的價(jià)值追求的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化背景下，中國(guó)美術(shù)史更多展現(xiàn)了求善的價(jià)值觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化以儒家和道家為主干，其價(jià)值觀念貫穿于中國(guó)美術(shù)史?？鬃诱J(rèn)為藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，就是說(shuō)最好的藝術(shù)既有審美功能，又有道德功能。雖然孔子討論的是音樂(lè)，但是毫無(wú)疑問(wèn)，儒家對(duì)藝術(shù)的態(tài)度是一貫的，這種觀點(diǎn)也適用于評(píng)價(jià)美術(shù)作品。

在儒家思想的影響下，中國(guó)美術(shù)承載起道德和價(jià)值功能，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育思想也承擔(dān)起思想教育的功能。

首先，將美術(shù)之“藝”與根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)“道”統(tǒng)一起來(lái)、并落實(shí)于做人的道理，這在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)思想中廣泛存在，幾乎是共識(shí)。擅長(zhǎng)書畫的蘇軾在《書李伯時(shí)山莊圖后》中說(shuō)：“有道有藝。有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！毙斡谑值拿佬g(shù)可以把心中的“道”表達(dá)出來(lái)。北宋的《宣和畫譜》也認(rèn)為，“不特畫矣，蓋進(jìn)乎道歟”。“藝”和“道”統(tǒng)一的思想源頭是儒家?？鬃犹岢爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。孔子所說(shuō)的“藝”為“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，不單指藝術(shù)，但是包含藝術(shù)活動(dòng)。《宣和畫譜》認(rèn)為，“畫亦藝也，進(jìn)乎妙，則不知藝之為道、道之為藝”。“道”指天道，古人認(rèn)為人應(yīng)該效法天道，從中體悟做人的道理，其中又以儒家觀念為主。宗炳的《畫山水序》作為中國(guó)最早的山水畫論，明確將繪畫與人的道德境界聯(lián)系起來(lái)：“夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂(lè)?！边@說(shuō)明畫家認(rèn)可儒家的價(jià)值觀念和繪畫的教育功能。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)的“比德”思想在美術(shù)領(lǐng)域盛行，作為道德符號(hào)的自然事物成為繪畫或其他藝術(shù)形式的重要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象。古人認(rèn)為，人的道德屬性與自然事物的屬性有類似之處，當(dāng)人們看到自然事物，會(huì)聯(lián)想到人的品德，這就是“比德”思維。比如，人們把梅、蘭、竹、菊稱為“四君子”，就是用自然事物能夠適應(yīng)艱苦環(huán)境、優(yōu)美雅致等屬性比喻君子堅(jiān)韌不拔、品行高潔等道德屬性。古人以“四君子”為題材，留下了大量的優(yōu)秀作品，成為當(dāng)代美術(shù)教育的寶貴素材。

傳統(tǒng)美術(shù)教育應(yīng)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)美術(shù)教育一方面要繼承學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗(yàn)，另一方面也要?jiǎng)?chuàng)新、發(fā)展，文化要融入新的元素才更具有生命力。

首先，傳統(tǒng)美術(shù)教育既要有傳統(tǒng)底蘊(yùn)，也要有世界眼光，在技法上兼容并蓄。眾所周知，西方藝術(shù)從文藝復(fù)興時(shí)期就廣泛運(yùn)用透視法，使得繪畫作品看起來(lái)更具有真實(shí)感。盡管透視法有種種局限性，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家追求的“逼真”是不可能完全達(dá)到的，甚至有學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是錯(cuò)覺(jué)，但是透視法仍然有合理性?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)表明，利用線性透視制作的二維圖像能夠“欺騙”果蠅，讓其“以為”是真實(shí)的自然場(chǎng)景。這說(shuō)明透視法的科學(xué)性。西方現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)不再拘泥于透視法，但透視法仍然是美術(shù)教育不可或缺的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)不拘泥于“逼真”的標(biāo)準(zhǔn)，但是傳統(tǒng)美術(shù)的教學(xué)仍然有必要將透視法作為基本技能進(jìn)行培訓(xùn)。美術(shù)工作者可以使用超越透視的方法，但不可以不懂透視法、不會(huì)透視法。中國(guó)文化以包容著稱，從西方藝術(shù)中吸取長(zhǎng)處，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)。傳統(tǒng)美術(shù)教育必須承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。

其次，要與時(shí)俱進(jìn)，善于運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，讓美術(shù)作品體現(xiàn)時(shí)代精神。有些藝術(shù)家利用數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)畫等傳統(tǒng)美術(shù)的效果，并且制作成動(dòng)感的畫面，傳統(tǒng)美術(shù)審美效果得到豐富和強(qiáng)化，讓人賞心悅目、嘆為觀止。傳統(tǒng)美術(shù)教育工作者也要有創(chuàng)新思維，在教學(xué)過(guò)程中注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，從而引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作更好地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。

（作者單位系南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年09月27日第7版