我的文學(xué)啟蒙，最早就是古典文學(xué)。龍榆生那本《唐宋名家詞選》，被我翻爛了。封面掉了，用膠水粘住，再掉，再粘，終至無影無蹤。如今缺了封面的書，還在我的書架上。這是我人生歷程中最重要的物件之一。

其實(shí)已經(jīng)無法追述我是如何愛上古典文學(xué)的了，但最初應(yīng)當(dāng)是從詩詞開始的。當(dāng)時(shí)的我還是初中生，漸漸發(fā)展出自己的審美眼光，漸次展開對(duì)外界事物的追索。

龍榆生那本《唐宋名家詞選》，因我翻閱的次數(shù)實(shí)在太多，里面的多數(shù)作品我都能熟讀成誦；即便不是整本，至少也有三分之二，至今我還能信手拈來。這是我跟古典文學(xué)的第一個(gè)“蜜月時(shí)期”?，F(xiàn)在想來，這段時(shí)間心無旁騖，全然沉浸在古典詩歌的世界里，基本奠定了我之所以是現(xiàn)在的我的基礎(chǔ)。這些少年時(shí)代的閱讀積累，變成一個(gè)人精神成長的滋養(yǎng)，成為一輩子的印記。

這段經(jīng)歷也對(duì)我的閱讀口味產(chǎn)生了很深刻的影響。

對(duì)所讀之書，我不但要求有好的內(nèi)容，也要求有好的語言。什么叫好的語言呢？就語言本身的節(jié)律來講，我曾用一個(gè)詞形容好的語言，叫作有質(zhì)地。有質(zhì)地的語言，不僅給你音韻感、節(jié)奏感、紀(jì)律感，還有豐富的內(nèi)質(zhì)，可以讓你深思。高級(jí)的寫作者，對(duì)自己的語言是有追求的，不但要表達(dá)，而且要優(yōu)雅地表達(dá)。

當(dāng)然，不只是讀古典文學(xué)的人會(huì)有這樣的追求，讀世界經(jīng)典文學(xué)長大的孩子，也會(huì)有這樣的追求。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些世界經(jīng)典文學(xué)的翻譯者，尤其是老一代的翻譯者，也都是讀了很多古典文學(xué)的。比如傅雷，比如藍(lán)公武，比如查良錚，比如巫寧坤……

我特別喜歡傅雷翻譯的《約翰·克利斯朵夫》，開頭第一句我至今難忘：“江聲浩蕩，自屋后上升?！薄敖暫剖帯保褪欠浅婊木哂形难缘咨淖g文。而“自屋后上升”的一個(gè)“升”字，特別有煉字的感覺。這雖是這部長篇小說的第一句，卻像一首詩歌的第一句。

這種對(duì)漢語本身的敏感，大概就是從很多年的閱讀中培養(yǎng)起來的。我還一直記得另一個(gè)場(chǎng)景。那一年我16歲，剛成為高中生，背誦孟子《魚我所欲也》的篇章。這一篇章也是語文書里的課文，我在一個(gè)夜晚反復(fù)朗讀，不是因?yàn)榈诙炖蠋熞楸?，而是因?yàn)?，在這個(gè)夜晚，我突然明白了漢語的音韻鏗鏘，其本身便包含極大的說服力。

孟子這篇文章正義凜然、氣勢(shì)不凡，雖然用我們現(xiàn)在的眼光來看，未免有些氣勢(shì)迫人，但從文辭本身而言，有不容置疑的決斷。孟子一直是這樣的，用語言的氣勢(shì)，來壓倒對(duì)方。不論是“殺人以梃與刃”，還是“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，我們都會(huì)被孟子的語言所懾服，而不再計(jì)及其內(nèi)部的邏輯思維。

讀前后《赤壁賦》，已經(jīng)是很晚的事了。在江南小鎮(zhèn)，實(shí)在沒有太多書讀，第一次發(fā)現(xiàn)前后《赤壁賦》這么漂亮的文章，我都驚呆了。當(dāng)時(shí)我心里就有一個(gè)問題：這么好的文章，為什么我學(xué)的教科書里竟然沒有？

馬齒漸長，所見日多，時(shí)光荏苒，幾十年便如彈指一揮間。我從一個(gè)好奇的孩子，變成一個(gè)滿腹狐疑的中年人。這中間，我對(duì)語言世界的好奇心卻一直不曾減退，只是年代不同，注意力也不斷轉(zhuǎn)移。我讀了西方文學(xué)，讀了歷史，讀了政治哲學(xué)，也讀了經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在又重新讀教育學(xué)，乃至心理學(xué)。本意在于貪多務(wù)得，就像陶淵明的“好讀書，不求甚解”，實(shí)際上卻總是淺嘗輒止。但無論讀什么、寫什么，我的行文之中，總會(huì)露出那個(gè)讀《孟子》的少年的“馬腳”。

我不是沒想過革自己的命——革自己寫作語言風(fēng)格的命。比如，用新的語言范式，來反抗接近于詛咒的傳統(tǒng)。在寫作的體例上，我也曾嘗試過很多，寫過古體詩歌，又學(xué)寫小說，嘗試了散文、隨筆、書評(píng)，如今，則經(jīng)常寫一點(diǎn)兒教育評(píng)論。

我并不滿意自己現(xiàn)在的文字，總認(rèn)為自己可以寫得更好；但人到中年，還是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可以和自己和平共處的理由：觀念可以現(xiàn)代，語言風(fēng)格本身仍可以有古典的繼承。這個(gè)意思接近于林毓生先生所說的“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，即你的語言方式可以很傳統(tǒng)，但你傳達(dá)的恰是現(xiàn)代精神。當(dāng)然，最重要、最本質(zhì)的一點(diǎn)是，思維內(nèi)核需要更新?lián)Q代。

就像我們現(xiàn)在讀“孔孟”“老莊”，我們可以理解他們，欣賞他們，卻再也不必迷信他們了。我們活在科學(xué)昌明的現(xiàn)代，我們有系統(tǒng)的邏輯思維，再也不必用神話的方式去理解和解釋世界。古典文學(xué)就安于其位，僅僅停留在文學(xué)的范疇之內(nèi)，就夠了；但即便僅僅停留在文學(xué)的范疇之內(nèi)，它也仍然對(duì)我們大有裨益。因?yàn)?，我們的精神世界無比閎闊，古典文學(xué)，則為我們提供了一個(gè)高價(jià)值維度。

千百年來，器物更新迭代，介質(zhì)不斷改變，而我們的情感本身，則極少變化。這是我們理解古人的依據(jù)，也是我們堅(jiān)信后人仍將同樣理解我們當(dāng)代人的悲歡離合的依據(jù)。陶淵明的氣度，在今天仍顯得高貴；李白的《春夜宴從弟桃花園序》，至今讀來仍讓人感慨。我之所以要選擇嵇康的《與山巨源絕交書》，就是因?yàn)?，類似的“拉黑”在微信時(shí)代屢見不鮮，友誼的小船說翻就翻，可你看嵇康他們，絕交都那么高級(jí)，那么清新脫俗。

我的朋友黃曉丹寫了一本書，她將古典文學(xué)放在生命意義的維度來理解，這是特別給人觸動(dòng)的地方。黃曉丹說：“之所以必須倚仗古典文學(xué)所營造的理想世界，是因?yàn)橹挥袥Q定相信理想世界的存在，人生才能從蜉蝣式的無謂漂流變成值得的追尋，時(shí)間之絲也因?yàn)檎业搅I繞的線軸而不飄散于虛空?！?/P>

我選擇在這個(gè)時(shí)間軸之上，來重述這些常見的文言文，自然是希望有可能幫到孩子們，也是為了我自己：即使我們只是一起朗誦一遍這些有如金石撞擊之聲的燦爛文字，也足以安慰一個(gè)滿腹狐疑又悲觀的中年人了。

《中國教育報(bào)》2023年10月18日第10版