立德樹(shù)人之“德”更為明確地指向三個(gè)領(lǐng)域，私德指向私人生活領(lǐng)域，公德指向社會(huì)公共領(lǐng)域，大德指向國(guó)家政治領(lǐng)域。私德、公德、大德落實(shí)為學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)，可基本概括為以責(zé)任感為核心的私德培育、以尊嚴(yán)感為核心的公德培育、以愛(ài)國(guó)為核心的大德培育。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“育人的根本在于立德”，深刻揭示立德樹(shù)人的核心要義。教育教學(xué)體系要圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)展開(kāi)。常識(shí)中，道德是人成為人的必要條件，情感認(rèn)同是形成美德、樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的前提，是立德樹(shù)人隱而不彰的必要條件。情感及其發(fā)生和積累影響著立德樹(shù)人的質(zhì)量。

教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人。關(guān)于立什么“德”？2019年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，將國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值要求貫穿到道德建設(shè)各方面，以主流價(jià)值建構(gòu)道德規(guī)范、強(qiáng)化道德認(rèn)同、指引道德實(shí)踐，引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴(yán)私德”。鑒于此，教育研究與實(shí)踐領(lǐng)域普遍將大德、公德、私德作為“立什么德”的具體所指。有學(xué)者研究認(rèn)為，立德樹(shù)人之“德”更為明確地指向三個(gè)領(lǐng)域，私德指向私人生活領(lǐng)域，公德指向社會(huì)公共領(lǐng)域，大德指向國(guó)家政治領(lǐng)域。私德、公德、大德落實(shí)為學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)，可基本概括為以責(zé)任感為核心的私德培育、以尊嚴(yán)感為核心的公德培育、以關(guān)愛(ài)國(guó)家為核心的大德培育。道德是人成為人的必要條件，具體指有道德未必成人，但沒(méi)有道德則一定不能成人。情感在人的道德成長(zhǎng)和道德教育中發(fā)揮特殊作用，因此，我們要重視情感教育，讓學(xué)生形成責(zé)任感、敬畏感、崇高感等情感品質(zhì)，自覺(jué)地明大德、守公德、嚴(yán)私德，成長(zhǎng)為道德整全的人，成長(zhǎng)為新時(shí)代好公民。

基于人的理性和感性，育人機(jī)制可包括理智訓(xùn)練機(jī)制和情感教育機(jī)制，前者側(cè)重教授知識(shí)、訓(xùn)練技能、積累方法，后者側(cè)重識(shí)別、糾正和引導(dǎo)情感，訓(xùn)練心靈能力，積淀人文素養(yǎng)。兩種機(jī)制分別從外向內(nèi)和從內(nèi)向外相向而行，而情感教育機(jī)制是提升立德樹(shù)人實(shí)效的關(guān)鍵機(jī)制，只有發(fā)生情感教育，使學(xué)生產(chǎn)生情緒情感上的認(rèn)同，才可能擁有健全的理智訓(xùn)練，積淀高尚情感。朱小蔓認(rèn)為，在生理—心理層面，它以受教育者獲得安全感為基本標(biāo)志。在社會(huì)—文化層面，它以受教育者獲得共通感為基本標(biāo)志。在精神—價(jià)值層面，它以受教育者獲得道德崇敬感和自我的道德尊嚴(yán)感為基本標(biāo)志。另外，不僅要為人提供道德表現(xiàn)機(jī)會(huì)，而且特別要在人對(duì)價(jià)值選擇定向的關(guān)鍵時(shí)刻給予精神上的支撐，讓受教育者因此確證自我的道德崇高感、形成道德尊嚴(yán)感，并能歸因?yàn)樽晕业呐Α⒁庵竞托愿?，形成自覺(jué)追求道德的深層內(nèi)部動(dòng)力?？傊?，情感作為協(xié)調(diào)認(rèn)知與行為的中介，對(duì)教師有效且正當(dāng)?shù)靥幚斫逃虒W(xué)問(wèn)題，在教育生活中過(guò)有道德的生活、積淀更加崇高的道德品質(zhì)，起著根基性作用。也應(yīng)承認(rèn)，能否幫助學(xué)生在繁雜的生活場(chǎng)域和自利導(dǎo)向的私人情感中發(fā)展公共情感，既是對(duì)教師專(zhuān)業(yè)能力的終極追問(wèn)，也是考察學(xué)校立德樹(shù)人質(zhì)量的關(guān)鍵問(wèn)題。

判斷立德樹(shù)人質(zhì)量，首先，應(yīng)當(dāng)剝離不良的商業(yè)化教育質(zhì)量觀(guān)。人的道德定位于情感在事實(shí)層面的本真性、在價(jià)值層面的良善性和在情境中的深刻性。社會(huì)交往文化有可能“粉飾”情感。不良的商業(yè)化教育質(zhì)量觀(guān)、惡性競(jìng)爭(zhēng)基于不良躍升機(jī)制擠壓本真情感的涌現(xiàn)和表達(dá)、基于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制遏制良善情感的需要、基于完全功利化的績(jī)效考核機(jī)制封堵對(duì)事實(shí)與價(jià)值的深刻追問(wèn)，教育質(zhì)量容易窄化為競(jìng)爭(zhēng)能力和績(jī)效指標(biāo)等。其次，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)科學(xué)化教育質(zhì)量評(píng)估的局限?？茖W(xué)化教育質(zhì)量評(píng)估一般基于多元而可靠的資料收集方法，反映全面的質(zhì)量信息；基于標(biāo)準(zhǔn)化論證，追求可靠的質(zhì)量分析；基于深刻論證，挖掘質(zhì)量特色與不足。其整體有效的特征是評(píng)估邏輯可靠和質(zhì)量考證合理。然而，評(píng)估有效不能忽視評(píng)估正當(dāng)，評(píng)估正當(dāng)定位于反映人的情感并促進(jìn)人的情感健全發(fā)展。因?yàn)榍楦性谌祟?lèi)倫理和個(gè)體道德精神大廈中的緘默性和特質(zhì)性，科學(xué)化評(píng)估通過(guò)質(zhì)量信息編碼和質(zhì)量認(rèn)知建構(gòu)，一方面忽略情感、道德等因素，另一方面建構(gòu)表現(xiàn)性情感，可能會(huì)在一定程度上忽略人的情感品質(zhì)養(yǎng)成，進(jìn)而影響德性修養(yǎng)。

情感品質(zhì)指情感的道德境界及其價(jià)值觀(guān)內(nèi)涵，一般表現(xiàn)為在社會(huì)交往和完成學(xué)業(yè)任務(wù)時(shí)判斷對(duì)錯(cuò)、善惡的情感識(shí)別能力，求真尚美的情感表達(dá)能力和善良、負(fù)責(zé)任的情感調(diào)適能力。情感品質(zhì)是對(duì)他人的責(zé)任感能力、對(duì)知識(shí)的本真感能力和對(duì)國(guó)家的關(guān)愛(ài)情感能力。要從以下三個(gè)方面把握人的情感品質(zhì)作為判斷立德樹(shù)人質(zhì)量的關(guān)鍵要素。第一，情感品質(zhì)具有知識(shí)性。知識(shí)的基礎(chǔ)是論證和相信，情感品質(zhì)如若缺失了論證和相信，便淪落為愚昧和虛偽。第二，情感品質(zhì)具有道德性。道德的基礎(chǔ)是自尊心和同理心，情感品質(zhì)如若缺失了自尊心和同理心，便淪落為貪婪和自負(fù)。第三，情感品質(zhì)具有自反性。如若機(jī)械化認(rèn)識(shí)情感品質(zhì)，情感品質(zhì)便是嵌套知識(shí)與道德的空殼，使人為情感品質(zhì)所限制。因此，情感品質(zhì)的知識(shí)性與道德性既不可孤立也不可泛化，應(yīng)統(tǒng)整于立德樹(shù)人的精神—價(jià)值層面。簡(jiǎn)而言之，倫理困境中的情感品質(zhì)更能體現(xiàn)立德樹(shù)人質(zhì)量，總體將情感品質(zhì)視為對(duì)道德知識(shí)的熟悉與平衡能力，立德樹(shù)人才會(huì)形成更扎實(shí)的情感認(rèn)同基礎(chǔ)。

（作者單位系南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院，本文系江蘇省社科基金項(xiàng)目“立德樹(shù)人教育理念及其江蘇實(shí)踐研究”[21JYB012]成果）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年01月11日第7版