習(xí)近平文化思想意味著中國特色社會主義文化的新發(fā)展，意味著中華文明形態(tài)的新飛躍，意味著人類文明價值引領(lǐng)開啟新轉(zhuǎn)折。要從理論和實踐的雙重層面，結(jié)合民族復(fù)興全局來認識習(xí)近平文化思想的中國價值，結(jié)合世界百年變局來認識習(xí)近平文化思想的世界價值。

    訪談嘉賓

吳潛濤 教育部高校思想政治理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會咨詢委員會主任委

         員、清華大學(xué)首批文科資深教授

韓慶祥 中共中央黨校（國家行政學(xué)院）原校委委員、一級教授

駱郁廷 武漢大學(xué)思想政治教育研究院院長、教授

艾四林 清華大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院院長、教授

朱安東 清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授

陳金龍 華南師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、教授

解  超 上海立信會計金融學(xué)院黨委書記、教授

許  玫 海南師范大學(xué)黨委書記、教授

方世南 蘇州專家咨詢團團長、蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

王永貴 南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

田鵬穎 東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

李  輝 中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

林伯海 西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

馮秀軍 中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

吳滿意 電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授

陳大文 同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

白顯良 海南師范大學(xué)副校長兼馬克思主義學(xué)院院長、教授

楊峻嶺 中國地質(zhì)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院院長、教授

習(xí)近平文化思想作為完備的理論體系，深刻回答了文化層面的中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，為推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。在教育部社會科學(xué)司指導(dǎo)下，清華大學(xué)國家教材建設(shè)重點研究基地、教育部人文社會科學(xué)重點研究基地清華大學(xué)高校德育研究中心與海南師范大學(xué)近日聯(lián)合主辦的“社會主義核心價值觀協(xié)同創(chuàng)新海口峰會——學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想研討會”上，與會嘉賓運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法，圍繞推進習(xí)近平文化思想體系化學(xué)理化研究進行了深入研討。本報記者就相關(guān)重大問題對與會嘉賓進行了采訪。

    習(xí)近平文化思想的產(chǎn)生有深刻的歷史文化背景

記者：我們應(yīng)該怎樣從總體上把握習(xí)近平文化思想？

吳潛濤：運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法，觀照時代和現(xiàn)實，推進習(xí)近平文化思想的體系化學(xué)理化研究，為學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想提供學(xué)理支撐，是時代賦予馬克思主義理論工作者的使命擔當。

精準理解習(xí)近平文化思想的核心概念。既要通過對文化與文明關(guān)系的分析，精準理解習(xí)近平文化思想之“文化”這一核心概念的科學(xué)內(nèi)涵，又要通過對社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀與全人類共同價值、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化和社會主義先進文化等關(guān)系范疇的研究，精準理解“七個著力”中核心概念的科學(xué)內(nèi)涵。

深化習(xí)近平文化思想的理論體系研究。其主要內(nèi)容包括習(xí)近平文化思想的歷史生成、構(gòu)成內(nèi)容、內(nèi)在邏輯、核心要義、方法論、基本特征和實踐要求等。尤其要遵循“兩個結(jié)合”，深刻理解習(xí)近平文化思想的實質(zhì)，既要探究馬克思主義基本原理怎樣同中國文化建設(shè)的具體實際相結(jié)合及產(chǎn)生的創(chuàng)新理論成果，又要探究馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點及二者的有機結(jié)合。

深入闡釋習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻。習(xí)近平文化思想是中國共產(chǎn)黨人文化思想與時俱進的產(chǎn)物，是在應(yīng)對當今中國社會發(fā)展與世界百年變局中產(chǎn)生的偉大理論創(chuàng)新成果。要結(jié)合馬克思主義文化思想發(fā)展史，尤其是中國特色社會主義文化形成和發(fā)展的歷史，正確把握習(xí)近平文化思想的歷史定位，正確把握習(xí)近平文化思想對于豐富和發(fā)展馬克思主義文化思想、堅持和發(fā)展中國特色社會主義文化思想作出的原始性理論創(chuàng)新。

深刻認識習(xí)近平文化思想的獨特時代價值。習(xí)近平文化思想意味著中國特色社會主義文化的新發(fā)展，意味著中華文明形態(tài)的新飛躍，意味著人類文明價值引領(lǐng)開啟新轉(zhuǎn)折。要從理論和實踐的雙重層面，結(jié)合民族復(fù)興全局來認識習(xí)近平文化思想的中國價值，結(jié)合世界百年變局來認識習(xí)近平文化思想的世界價值。

研究社會主義核心價值觀在習(xí)近平文化思想中的重要地位，促進社會主義核心價值觀在社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮重要價值引領(lǐng)作用。

研究習(xí)近平文化思想融入大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)的理論和實踐，切實推動大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展。

記者：習(xí)近平文化思想是在什么樣的歷史和文化背景下產(chǎn)生的？

韓慶祥：深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，需要深入剖析習(xí)近平文化思想形成的深刻歷史和文化背景。

第一，古代世界文明中心在中國，中華文明在當時的世界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。那時中國的陶瓷、茶葉、絲綢通過古絲綢之路傳到西方，歌德、萊布尼茨等都喊出“到中國去”的呼聲。

第二，近代世界文明的中心轉(zhuǎn)移到歐洲。西方借助文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動和工業(yè)革命，使世界文明的中心向歐洲轉(zhuǎn)移，產(chǎn)生了歐洲中心主義，并逐漸演變?yōu)槲鞣街行闹髁x或曰西方中心論，在18世紀至20世紀產(chǎn)生了很大影響。西方中心論是一個健全完備的思想體系，包含邏輯嚴密的十個環(huán)節(jié)，即線性道路、單數(shù)文明、民族優(yōu)越、為我本性、社會進化、“普世價值”、理性尺度、“美麗神話”、開化使命和唯一哲學(xué)。

第三，東方從屬于西方的框架，曾在整個世界產(chǎn)生很大影響?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！边@個框架對中國影響較大。1978年以來，對當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯，尚缺乏研究。

習(xí)近平總書記指出：“實際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。”他強調(diào)，“這種狀況必須引起我們高度重視”，要“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”。 

第四，21世紀西方文明遭遇困境，世界文明的中心逐漸向東方轉(zhuǎn)移。西方文明對推進世界歷史發(fā)揮過積極作用，應(yīng)當肯定。但自西方文明異化為帝國文明，便導(dǎo)致了世界的對立、沖突、分裂和戰(zhàn)爭。第一次和第二次世界大戰(zhàn)策源地在哪里？西亞、北非和中東地區(qū)沖突根源在哪里？俄烏軍事沖突的根源又在哪里？以主客對立為根基的西方文明，是導(dǎo)致世界陷入困境的根源。

當今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界力量在轉(zhuǎn)移，秩序在調(diào)整，話語在重構(gòu)，文明中心在東移。習(xí)近平總書記運用大歷史觀辨析歷史規(guī)律、世界大勢和時代風(fēng)云，把握民族復(fù)興全局和世界百年變局，帶領(lǐng)中國人民迎來世界文明中心逐漸向中國轉(zhuǎn)移的曙光。

記者：面對民族復(fù)興全局和世界百年變局，為什么文化、文明問題會凸顯出來？

韓慶祥：文化、文明問題凸顯，與新時代中國具體實際的內(nèi)涵相關(guān)，即強國建設(shè)、民族復(fù)興，豐富人民精神世界、增強人民精神力量，和平發(fā)展、合作共贏，這些都需要彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和世界意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為強國建設(shè)、民族復(fù)興提供文化根基，為豐富人民精神世界、增強人民精神力量、建構(gòu)中國人的精神家園提供思想資源，為推進和平發(fā)展、合作共贏提供文化支撐。

“第二個結(jié)合”是“又一次的思想解放”，它破除了西方中心論、“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，破除了歷史虛無主義、文化虛無主義，破解了古今中西之爭。所以，“又一次的思想解放”，是文化觀和文明觀的一次思想解放。此外，“第二個結(jié)合”造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，它有兩大基石，即中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和中華民族現(xiàn)代文明，并在此基礎(chǔ)上形成了習(xí)近平文化思想。

記者：文化自信、歷史自信、文明自信，是習(xí)近平文化思想中的三個重要概念，應(yīng)該如何理解？

陳金龍：這三者是統(tǒng)一的。

習(xí)近平總書記多次強調(diào)文化自信。2016年6月28日，習(xí)近平總書記在主持十八屆中共中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時，開始形成“四個自信”的表達。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平總書記正式提出“四個自信”，強調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

文化自信的前提是歷史自信。習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會第二次全體會議上，提出“歷史自信”，主要指對中國共產(chǎn)黨奮斗成就、奮斗精神的自信。他在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史?！边@三個時間坐標表達了他對中華民族發(fā)展史的自信。中華民族發(fā)展史、中國共產(chǎn)黨歷史自信，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化自信形成的歷史基礎(chǔ)。

同時，文化自信還上升到了文明自信的高度。習(xí)近平總書記在亞洲文明對話大會上明確提出“文明自信”的概念，在杭州第十九屆亞洲運動會開幕式歡迎宴會上的講話中再次強調(diào)了這一概念。文化發(fā)展到一定階段就是文明。習(xí)近平總書記對中華文明特性的概括，提出創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，都是文明自信的表現(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明是一種發(fā)展中的文明，是堅持人民至上的文明，也是協(xié)調(diào)、創(chuàng)新、包容、和平的文明，有利于中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，指明了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標。

    習(xí)近平文化思想直面世界之問

記者：面對民族復(fù)興全局和世界百年變局，該怎樣把握習(xí)近平文化思想？

艾四林：要結(jié)合國內(nèi)實踐和國際背景來研究習(xí)近平文化思想的深層邏輯，研究其對解決世界之問的重大意義。

第一，追求現(xiàn)代化的世界，需要什么樣的現(xiàn)代性基礎(chǔ)？

我們講的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代性的展開，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的文化表達，二者是相互建構(gòu)的歷史過程。推進中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)代性建構(gòu)是個歷史性過程，不可能一蹴而就，要深入探討其間現(xiàn)代性的基礎(chǔ)問題，牢牢掌握現(xiàn)代的定義權(quán)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，首先弄清何謂現(xiàn)代。建構(gòu)中國自主的知識體系，就是要建構(gòu)中國自主的現(xiàn)代知識體系，掌握現(xiàn)代知識的定義權(quán)。

西方的現(xiàn)代性出了問題，它導(dǎo)致人與資源的沖突、人際沖突甚至階級沖突。當代世界何去何從？文化何為？在新時代建構(gòu)現(xiàn)代性和推進現(xiàn)代化，需要強有力的思想解放作支撐，破解甚至超越古今中西之爭，真正建構(gòu)現(xiàn)代的新定義。

第二，曲折的全球化進程，需要什么樣的價值指引？

這是世界發(fā)展的突出問題。與西方現(xiàn)代化不同，我們遭遇了經(jīng)濟全球化，也正因如此，才有可能在現(xiàn)代化進程中彎道超車。

在此過程中，要思考現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化疊加的世界，需要何種指引？《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！苯?jīng)濟全球化一定會催生新價值，也需要新價值指引和引領(lǐng)，這是雙向交織的過程。必須將價值建構(gòu)基礎(chǔ)的立場從過去西方的個人立場轉(zhuǎn)換成全人類立場。習(xí)近平總書記著眼于全人類共同利益和共同福祉，提出構(gòu)建人類命運共同體，倡導(dǎo)世界各國弘揚全人類共同價值。全人類共同價值是現(xiàn)代社會真正著眼于人類命運共同體的價值。

第三，變亂交織的世界，需要什么樣的文明觀？

變亂交織，是習(xí)近平總書記提出的概念，是世界百年未有之大變局的一個特征。在世界百年變局中，舊有國際秩序下的文明沖突論、文明優(yōu)越論、文明中心論等難以為繼，需要構(gòu)建新的文明觀。

習(xí)近平總書記指出，“要堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀”。這一新的文明觀堅持以文明的多樣性超越文明的唯一性，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。

記者：在社會主義文化建設(shè)方面，我們應(yīng)該特別注意哪些問題？

解超：分析蘇聯(lián)解體的文化因素，可得出如下啟示：

第一，任何時候都必須加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人非常重視社會主義意識形態(tài)建設(shè)，但教條化傾向使其解釋力日益下降，并逐漸失去了為社會主義辯護的功能。

習(xí)近平總書記指出，著力建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。我們必須做到意識形態(tài)與時俱進，與現(xiàn)實國情結(jié)合，不斷增強自身解釋力。

第二，任何時候都必須牢固樹立中華民族共同體意識。蘇聯(lián)推行的民族政策，加劇了民族矛盾。在任何時候都必須牢固樹立中華民族共同體意識，促進民族團結(jié)和共同進步。

習(xí)近平總書記指出：“要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念?！币獦?gòu)筑中華民族共有精神家園，加強現(xiàn)代文明教育，深入實施文明創(chuàng)建、公民道德建設(shè)、時代新人培育等工程，引導(dǎo)各族群眾在思想觀念、精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進。

第三，任何時候都必須面向世界繁榮社會主義文化。蘇聯(lián)的文化封閉和文化盲目自信樂觀，違背了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，使經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑嚴重脫節(jié)。

習(xí)近平總書記特別強調(diào)文化自信。發(fā)展繁榮中國特色社會主義文化，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面向文化國際化發(fā)展趨勢，把握文化發(fā)展的一般規(guī)律。但不是故步自封，而是要著力加強國際傳播能力建設(shè)，促進文明交流互鑒，進一步提升中國文化軟實力，使中國特色社會主義文化走向世界、引領(lǐng)世界。

    習(xí)近平文化思想具有重大意義

記者：深刻理解“第二個結(jié)合”，有助于深化對習(xí)近平文化思想的認識。怎樣理解“第二個結(jié)合”的重大意義？

駱郁廷：“第二個結(jié)合”對于馬克思主義中國化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，形成新的文化生命體，具有重要作用；對于產(chǎn)生具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國化馬克思主義，即習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，具有重要作用?！暗诙€結(jié)合”用馬克思主義指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，為發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明提供豐富文化滋養(yǎng)和文明土壤，最終要達到馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互結(jié)合、相互成就，產(chǎn)生新的文化生命體。

田鵬穎：“第二個結(jié)合”，是立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重新審視馬克思主義；是站在馬克思主義立場，重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而根本解決什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、怎樣對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等重大問題。其間，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有契合性，“第二個結(jié)合”從根本上破除了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可通約、對話和交流的錯誤認識論。

“第二個結(jié)合”是對馬克思主義中國化時代化的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對中國特色社會主義道路、理論、制度在文化層面達到的最高認識、在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新達到的最高境界。

馮秀軍：“第二個結(jié)合”提出了新的文化文明觀，創(chuàng)造了新的文化生命體，揭示了文化文明交流互鑒的基本規(guī)律，明確了文化傳承發(fā)展的基本原則。文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實質(zhì)上是守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。這是習(xí)近平文化思想中世界觀和方法論的重要內(nèi)容，也是文化傳承發(fā)展的基本原則。

記者：我們應(yīng)該著重研究習(xí)近平文化思想的哪些方面？

王永貴：應(yīng)深化研究習(xí)近平文化思想的生成背景、科學(xué)體系、思想精髓、原創(chuàng)性貢獻、實踐要求和方法論意義等內(nèi)容。要深入研究習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系，把握好整體與具體領(lǐng)域的內(nèi)在關(guān)系，堅定文化自信，建設(shè)文化強國；深入研究如何加強黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，積極推進馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度建設(shè)；深入研究意識形態(tài)建設(shè)價值取向的人民性要求；深入研究文化領(lǐng)域的意識形態(tài)安全問題，堅持總體國家安全觀，不斷鞏固中華民族的文化主體性；深入研究習(xí)近平文化思想的話語體系，打造新的文化生命體，鑄牢中華民族共同體意識，推動構(gòu)建人類命運共同體；深入研究文化創(chuàng)新的實踐路徑，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持“兩個結(jié)合”，堅持守正創(chuàng)新，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，鑄就社會主義文化新輝煌。

記者：我們應(yīng)該如何理解習(xí)近平文化思想的重大意義？

方世南：習(xí)近平文化思想符合馬克思主義唯物史觀的基本理論，即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。習(xí)近平文化思想與“五位一體”總體布局相契合?！拔逦灰惑w”總體布局的目標是文明協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟建設(shè)推動物質(zhì)文明發(fā)展，拓寬共同富裕之路。政治建設(shè)推動政治文明發(fā)展，促進民主、法治和公正。文化建設(shè)推動精神文明發(fā)展，促進文化繁榮。社會建設(shè)推動社會文明發(fā)展，促進社會和諧。生態(tài)文明建設(shè)推動生態(tài)文明發(fā)展，促進生態(tài)公正，公民平等享有獲取生態(tài)環(huán)境資源權(quán)利、公平履行環(huán)境保護義務(wù)。這些成果反映了人的五項權(quán)益保障，即經(jīng)濟權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益和生態(tài)權(quán)益保障，通向人的自由而全面的發(fā)展。恩格斯說：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！?/P>

朱安東：習(xí)近平文化思想是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論結(jié)晶，是馬克思主義文化思想中國化的最新成果，是對中國特色社會主義文化思想的堅持和發(fā)展，是新時代文化建設(shè)的根本遵循和行動指南。

習(xí)近平文化思想是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化進程中宣傳思想文化的新境界，為馬克思主義文化思想的豐富和發(fā)展作出了重要貢獻。世界正經(jīng)歷百年變局，各種文化交流交融交鋒更為頻繁，西方文明和文化遭遇挑戰(zhàn)，習(xí)近平文化思想從文化層面深刻回答了中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，為我國的強國建設(shè)、民族復(fù)興，為人類未來發(fā)展指明了方向。

習(xí)近平文化思想凝結(jié)著新時代黨領(lǐng)導(dǎo)宣傳思想文化工作的經(jīng)驗智慧，具有鮮明的實踐性和強大的指引力，是新時代新征程文化強國建設(shè)的科學(xué)行動指南。

李輝：習(xí)近平文化思想破解了人本與資本的文化價值取向矛盾，澄明了體用二元對立的文化發(fā)展爭論，回答了共存還是對抗的文明關(guān)系等難題。

第一，以人民為中心的文化價值觀回答了中國特色社會主義文化為了誰的問題，是對資本邏輯控制文化的超越。堅持人民至上是堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想世界觀和方法論的重要內(nèi)容，也是社會主義文化建設(shè)的價值所指。習(xí)近平總書記指出，黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。這一論斷明確了文化建設(shè)的人民價值宗旨。人民既是文化建設(shè)的主體，也是文化消費的主體，文化發(fā)展要注意社會效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系，避免被資本侵蝕。

第二，“兩個結(jié)合”的文化發(fā)展觀回答了古今中西之爭，是對體用二元論的超越。馬克思主義中國化同中國國情的關(guān)系問題，即中西之問；馬克思主義中國化的成果同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，即古今之問?！皟蓚€結(jié)合”將馬克思主義這個魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈統(tǒng)一起來。立足根脈，厚植馬克思主義的中華文化之基；高揚魂脈，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代基因，從而超越了體用二元論。

第三，人類文明新形態(tài)的文明觀反駁了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，超越了西方中心論。人類文明新形態(tài)主張以多樣發(fā)展的文明道路超越單一的線性軌跡，以各美其美的文明價值觀超越先驗的“普世價值”觀，以胸懷天下的文明格局超越狹隘的西方中心論。

許玫：習(xí)近平文化思想深刻回答了新時代我國文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、朝著什么樣的目標繼續(xù)前進等根本問題，豐富發(fā)展了馬克思主義文化思想和世界文明理論。新時代新征程上，必須堅持以習(xí)近平文化思想為指引，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅定文化自信，守好意識形態(tài)陣地，以社會主義核心價值觀凝心聚力，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造創(chuàng)新活力，努力擔負起新的文化使命，在文化的繁榮興盛中實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

吳滿意：習(xí)近平文化思想作為理論和實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以世界優(yōu)秀文明為養(yǎng)分，以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)成了一個具有母體溫度、世界廣度、歷史厚度、理論深度和實踐強度的文化理論體系，深刻揭示了文化現(xiàn)象和文化本質(zhì)的關(guān)系。

記者：中華文化如何更好地走向世界？

林伯海：傳播中華文化有諸多載體，其中以統(tǒng)一戰(zhàn)線為載體推動中華文化更好地走向世界，有組織、平臺和對象三大優(yōu)勢。要在統(tǒng)一戰(zhàn)線中加強國際傳播力，增強中華文化傳播力影響力；通過中華文化凝聚僑心僑力，促進海內(nèi)外中華兒女大團結(jié)；促進文明交流互鑒，為構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供強大精神支柱和價值引領(lǐng)。

記者：習(xí)近平文化思想進入思政課需要注意哪些問題？

陳大文：將習(xí)近平文化思想融入大中小學(xué)思政課，首先要整體性融入，避免碎片化；其次要一體化融入，運用系統(tǒng)觀念，合理分工、各有側(cè)重，避免簡單重復(fù)，使教育取得實效。

李輝：一方面，做好習(xí)近平文化思想進教材工作。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，順理成章要編入《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想概論》教材，同時要作為馬克思主義文化思想的新內(nèi)容，融入其他思政課教材。另一方面，增強思政課教師學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想的自覺意識，保證習(xí)近平文化思想全方位融入思政課。

白顯良：把習(xí)近平文化思想融入高校思政課教學(xué)，一要準確把握習(xí)近平文化思想的認識方位，明確“為什么融”。習(xí)近平文化思想譜寫了馬克思主義中國化時代化的新篇章，是推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的行動指南。二要深刻把握習(xí)近平文化思想的核心要義，明確“融什么”。習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達用、體用貫通，標志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認識達到了新高度。三要立足課程找準融入教學(xué)的實踐落點，明確“怎樣融”。要把準習(xí)近平文化思想與思政課具體教學(xué)內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，將其有機、全面、系統(tǒng)地融入思政課教學(xué)。

楊峻嶺：扎實推進習(xí)近平文化思想融入高校思政課，著力提升黨的創(chuàng)新理論的價值引領(lǐng)力和精神推動力，是高校思政課教師的光榮使命和重要責(zé)任。一要加強對習(xí)近平文化思想的學(xué)理闡釋和專題研究。二要建立健全校地之間、不同高校和同一高校不同部門之間的協(xié)同聯(lián)動機制，打造優(yōu)質(zhì)高效思政課建設(shè)共同體。三要推進習(xí)近平文化思想融入“大思政課”。不斷完善高?！按笏颊n”文化育人體系，教育引導(dǎo)青年大學(xué)生堅定文化自信，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣。

《中國教育報》2024年03月07日第6版