習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中明確指出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，強調(diào)人與自然是生命共同體，要求推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生?！疤烊撕弦弧?、“道法自然”、“貴和尚中”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧，夯實了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的深厚文化根基。

“天人合一”夯實了人與自然是生命共同體的文化根基

中國古代賢哲提出“通天下一氣耳”，認(rèn)為“氣”是化生萬物的本原、構(gòu)成萬物的基本元素，并由萬物同根同源、本質(zhì)相同延展出“天人合一”主張。先秦時期，道家強調(diào)“以道觀之，物無貴賤”，“天地與我并生，而萬物與我為一”，認(rèn)為人與自然是一個相互平等、不可分割的有機整體。儒家認(rèn)為“天人同德”，倡導(dǎo)“以德配天”，追求“天人合德”。先秦以降，董仲舒提出“天人之際，合而為一”，“天人感應(yīng)”等論斷，認(rèn)為人與自然外形相似、內(nèi)在感通、有機統(tǒng)一，奠定了“大一統(tǒng)”的思想基礎(chǔ)。北宋哲學(xué)家張載提出“天人合一”概念，強調(diào)“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”，主張“民吾同胞，物吾與也”，認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一整體，大自然是人類的朋友。程顥提出“仁者渾然與物同體”，王陽明提出“天地萬物本吾一體”，都主張“天人合一”。

“天人合一”思想彰顯了中華民族的大格局、大視野、大情懷，蘊含人與自然相互影響、密不可分的合理因素。馬克思提出，“人靠自然界生活”，“人是自然界的一部分”。恩格斯提出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對自然的看法與馬克思、恩格斯的觀點內(nèi)在契合，對于克服天人對立的錯誤觀點具有重要啟發(fā)。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性賦予“天人合一”思想以人與自然是生命共同體的時代內(nèi)涵，分析了工業(yè)文明背景下傳統(tǒng)工業(yè)化的迅猛發(fā)展加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張的現(xiàn)狀，必須克服把保護生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對立起來的傳統(tǒng)思維，認(rèn)為“人與自然是一種共生關(guān)系”，應(yīng)該“共生共存”，強調(diào)“只有更好平衡人與自然的關(guān)系，維護生態(tài)系統(tǒng)平衡，才能守護人類健康”，倡導(dǎo)綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展，牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，同時要求科學(xué)處理保護環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力、自然價值與自然利益、綠水青山與金山銀山的辯證關(guān)系，注重保護生物多樣性。

“道法自然”夯實了尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的文化根基

中國古代賢哲主張，人類對自然環(huán)境的改造必須合乎自然之道。道家倡導(dǎo)“道法自然”、“無為而無不為”，認(rèn)為“道”雖化生萬物，但從不強制萬物，而是“以輔萬物之自然而不敢為”，表現(xiàn)出自然無為的自信大度，從反面警醒人們“不知常，妄作兇”，“強梁者不得其死”，認(rèn)為如果違背自然規(guī)律強作妄為，就會招致惡果。自然是指順乎本然、自然而然；無為并非無所作為，而是不硬性強為、任性妄為?！暗婪ㄗ匀弧敝荚诔珜?dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然?！兑捉?jīng)》中說“財成天地之道，輔相天地之宜”，雜家提出“因性任物而莫不宜當(dāng)”等，也都旨在倡導(dǎo)遵從和效法自然，不以人力干涉萬物的自然生長。

“道法自然”思想彰顯了中華民族順天應(yīng)人的價值理念，蘊含著尊重自然、遵循規(guī)律的合理因素。馬克思提出，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”。恩格斯提出，“認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”?！暗婪ㄗ匀弧迸c馬克思、恩格斯的觀點內(nèi)在相通，對于解決違背規(guī)律、破壞自然而造成的生態(tài)失衡問題具有重要啟示。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性賦予“道法自然”思想以尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的時代內(nèi)涵，強調(diào)這是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，引用“天不言而四時行，地不語而百物生”一語，倡導(dǎo)認(rèn)識和遵循自然規(guī)律，合理利用、友好保護自然，警醒人們，只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身。

“貴和尚中”夯實了人與自然和諧共生的文化根基

“和”是不同質(zhì)的調(diào)和、多樣性的統(tǒng)一、差異性的融合。中國古代賢哲把“和”視為萬物生長的必要條件，提出“和實生物，同則不繼”，“萬物各得其和以生”，高度肯定“和”的重大價值，強調(diào)“和，故百物皆化”，奉行“和而不同”、“和為貴”的價值準(zhǔn)則。“和氣生財”、“家和萬事興”等膾炙人口的民間俗語，說明“貴和”價值取向在中華大地上已深入人心。為了實現(xiàn)“和”的理想，古人提出“尚中”方法論。“中”即不偏不倚。儒家認(rèn)為“過猶不及”，提出“允執(zhí)厥中”、“叩其兩端”、“執(zhí)兩用中”等守中方法。道家從“反者道之動”出發(fā)，倡導(dǎo)“多言數(shù)窮，不如守中”。尚中與貴和相連，尚中是貴和的內(nèi)在要求、致和的根本途徑，貴和是尚中的價值支撐、致和是尚中的理想目標(biāo)，故而中國古代賢哲提出“中和”范疇，肯定“致中和，天地位焉，萬物育焉”。尚中就要適度，懂得適可而止。中國古代賢哲把尚中原則運用于處理人與自然的關(guān)系，提出“釣而不綱，弋不射宿”，反對“竭澤而漁”，主張“取之有度，用之有節(jié)”，要求“數(shù)罟不入洿池……斧斤以時入山林”，要讓大自然休養(yǎng)生息。

“貴和尚中”思想彰顯了中華民族貴重和諧的價值追求，蘊含著人與自然和諧相處、良性互動的合理因素。恩格斯提出，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”，“每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界”。“貴和尚中”與恩格斯的觀點內(nèi)在相融，對于推動人類可持續(xù)發(fā)展具有重要啟益。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性賦予“貴和尚中”思想以人與自然和諧共生的時代內(nèi)涵，引用“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”一語，生動闡明保護生物多樣性、促進可持續(xù)發(fā)展的重要性，引用“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”一語，警醒人們，過度開發(fā)也導(dǎo)致生物多樣性減少，迫使野生動物遷徙，增加野生動物體內(nèi)病原的擴散傳播，要求謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展必須站在人與自然和諧共生的高度，為自然守住安全邊界和底線，形成人與自然和諧共生的格局，推進高質(zhì)量發(fā)展必須認(rèn)識到良好的生態(tài)環(huán)境是“人類生存與健康的基礎(chǔ)”、“最公平的公共產(chǎn)品”，統(tǒng)籌推進經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護。

（作者系溫州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授，本文系浙江省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心2022年常規(guī)課題“習(xí)近平總書記關(guān)于生物安全的重要論述研究”[22CCG29]成果）

《中國教育報》2024年03月28日第5版