在先秦諸子著作中，《莊子》的字?jǐn)?shù)是比較多的，可謂“體大而思精”。在“孔孟之道”和“老莊之學(xué)”這個中華文化道統(tǒng)中講，《莊子》堪稱首屈一指的“鴻篇巨制”，然而，在以“經(jīng)史子集”為主的“國學(xué)”譜系中，《莊子》的注疏卻與其豐富的思想內(nèi)涵和宏大的體量并不完全相匹配，古代的注疏和近現(xiàn)代的釋讀都失之于“貧瘠”。因此，目前由向以鮮、吳西峰撰寫，重慶出版社推出的《〈莊子〉倒著讀》，既有重新開掘《莊子》思想寶藏之現(xiàn)代價值，亦有別開生面、一洗經(jīng)典注疏繁乏之釋讀旨趣，為大數(shù)據(jù)時代的漢語讀者開辟了一條閱讀艱澀古漢語經(jīng)典的鮮活途徑，名為“游戲玄學(xué)（《莊子》為‘三玄’文本之最）”可也。以人類學(xué)的眼光來看，游戲精神實為點燃與驅(qū)動文明進(jìn)步的火種與原動力。

顧名思義，《〈莊子〉倒著讀》的解讀方法不同凡響，絕不可用“倒背如流”相類比。閱讀經(jīng)驗中的“倒背如流”只是閱讀中的“記憶訓(xùn)練”，并不對文本作知識的展示和思想的發(fā)揮。特別是漢語的經(jīng)典文本，無論其原文寫作還是注疏解讀，都形成了自己獨特的風(fēng)格：一為“微言大義”，一為“借題發(fā)揮”。孔子對六經(jīng)“述而不作”，莊子以“三言（寓言、重言、卮言）”表達(dá)“四達(dá)并流”的精神，都是這種風(fēng)格的寫照?；诖?，向、吳二位“倒著讀”《莊子》有了五個別出心裁的維度：第一，倒著讀可以由簡易入深奧；第二，倒著讀可經(jīng)由門人弟子而窺探宗師密意；第三，倒著讀有“綱舉目張”之妙；第四，倒著讀更能體現(xiàn)《莊子》一書的思想邏輯途徑；第五，倒著讀更能調(diào)動閱讀的激情。歷史上經(jīng)典的《莊子》研究都或多或少地涉及上述路徑，但是真正“倒著”解讀的著作，向、吳二位之作還是第一本。    

除了在寫作體例上把《莊子》三十三篇的雜、外、內(nèi)三部分完全顛倒之外，相比傳統(tǒng)的“注疏”，《〈莊子〉倒著讀》聯(lián)系了現(xiàn)代生活情勢中的信息，將“借題發(fā)揮”“微言大義”的風(fēng)格同與時俱進(jìn)的主旨巧妙地結(jié)合起來，加強(qiáng)了古典哲理與現(xiàn)代人世俗生活的“親和力”。例如，在釋讀《讓王》時，本書在主篇名下添加了12個小標(biāo)題——“讓位”“讓地”“讓君”“讓勢”“讓財”“讓食”“讓賞”“讓禮”“讓官”“讓心”“讓道”“讓名”，并于各小標(biāo)題下作了結(jié)合歷史故事和現(xiàn)實社會情勢相得益彰的釋讀，讓這些沉重的生活話題顯得不那么緊迫和壓抑。原本在現(xiàn)實生活中思考這些話題是很費腦筋的，而在本書的敘述中，讀者猶如在四川的茶館中聽人“擺龍門陣”，可以帶著“消閑”的心境去鑒賞它們。具體到“讓君”這一節(jié)，“倒著讀”對“越人三弒其君”的敘述就比較有趣。這個典故在著名的《莊子注疏》（晉郭象注、唐成玄英疏）中處理得比較枯燥：郭象對其無注，成玄英的疏則比較簡略，字?jǐn)?shù)與原文相若，點睛之筆落在“以其重生輕位，故可屈而為君也”一句話上，強(qiáng)調(diào)“看重個人生命本身，而輕視生命之外的權(quán)位”。這種評價有點兒書生氣，而實際生活中，歷代帝王都酷嗜權(quán)位，將其看得比生命更重要。本書就沒有用“重生輕位”的老套結(jié)論，而是用了“錯枝”這個歷史“冷知識”，說越王諸咎的兒子王子搜可能名字叫“錯枝”，曾因越國“多次弒君（弒父）”的殘酷歷史而躲在山洞里，以避王位，最終被國人放火從山洞里熏出來而做了國王，不過一年之后也被殺了。因此，本書評論說：“事如其名：錯枝，錯枝，生錯了枝頭！”用這樣詼諧的語句評議殘酷的權(quán)位爭奪，確實別具風(fēng)味。

《莊子注疏》之后，清代通才王夫之的《莊子通》《莊子解》也是屈指可數(shù)的“莊子釋讀”譜系的扛鼎之作，其中最精辟的論斷就是——《莊子》書中的最后一篇《天下》“浩博貫綜，而微言深至”，堪為全書之序例。王夫之可以算是第一個想“倒著讀”《莊子》的人。雖然有此洞見，但自己下筆著述時，他仍然因循首尾相接的舊統(tǒng)，未見突破。某種意義上講，三百多年之后的《〈莊子〉倒著讀》豐富了船山先生的先見之明，其價值俱見于“子學(xué)”大宗經(jīng)典《莊子》的創(chuàng)新性釋讀，誠可期待其于游戲玄學(xué)中，成為現(xiàn)代人精神生活的一種特殊慰藉。

（作者系中國政法大學(xué)教授）

《中國教育報》2024年04月10日第9版