先賢深思熟慮過(guò)的語(yǔ)文教育觀念、方法具高智慧含量，其精粹業(yè)經(jīng)沉淀，效能已被證實(shí)。其人本位立言明志價(jià)值觀，讀悟經(jīng)典的文化認(rèn)同觀等，或許就是語(yǔ)文教育科學(xué)化的內(nèi)涵體現(xiàn)。

語(yǔ)文課改唯有賡續(xù)母語(yǔ)教育道統(tǒng)，才能從中華文化經(jīng)典中汲取養(yǎng)分，不失根、失語(yǔ)、失魂，在當(dāng)代語(yǔ)境下，承前啟后，兼容并蓄，返璞歸真，構(gòu)建符合中國(guó)語(yǔ)文教育特點(diǎn)的話語(yǔ)體系。

培育立言者

培育立言者還是語(yǔ)用者，攸關(guān)價(jià)值取向。儒家主流教育觀是成就立言者，此立言觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孔子、孟子、荀子、司馬遷、韓愈、朱熹等一脈相承。

立言觀的確立，是基于對(duì)“人何以為人”的叩問(wèn)?！洞呵锕攘簜髯⑹琛酚醒裕骸叭酥詾槿苏?，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也。信而不道，何以為道？道之貴者時(shí)，其行勢(shì)也?！贝岁U明“言”是人的類特性及其信、道、時(shí)、勢(shì)屬性，認(rèn)知深刻至極，嘆為觀止。

“‘立言’不朽”說(shuō)，則在價(jià)值觀上揭示生命意義。《左傳》曰：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄叭恍唷闭f(shuō)，深植于中華民族文化基因，歷代呼應(yīng)者不絕。立言是圣賢著書(shū)立說(shuō)的強(qiáng)大動(dòng)力源泉。如西漢史學(xué)家司馬遷曰，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言……仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人”。為立言可萬(wàn)死不辭，此即理想、信念的力量。唐代文學(xué)家韓愈曰，“用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文，而為后世法”?？梢宰C明立言傳道的重要性、永恒性。“立言”境界多數(shù)人高不可攀，卻是眾所仰望的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”。

培育立言者（涵蓋語(yǔ)用者）給語(yǔ)文教育立綱，立言先立人，立人先立德，則給語(yǔ)文教育立本。中國(guó)古代教育家孔子有言，“有德者必有言”，南宋理學(xué)家朱熹注釋說(shuō)：“有德者，和順?lè)e中，英華發(fā)外?！奔葱奚磉M(jìn)德，內(nèi)心充盈，自會(huì)外化為美好言論。此開(kāi)人本論語(yǔ)文學(xué)“文如其人”說(shuō)先河，影響深遠(yuǎn)。

文本于道

雖前賢“道、文”觀有諸多分歧，但重悟道窮理是共識(shí)。道，予立言以神圣感、厚重感。

我國(guó)寫(xiě)作學(xué)經(jīng)典《文心雕龍》首篇《原道》有言，“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而無(wú)滯，日用而不匱?！兑住吩唬骸奶煜轮畡?dòng)者存乎辭。’辭之所以能鼓天下者，乃道之文也”。南朝文學(xué)理論家劉勰稱圣人為文的目的是明道，將探求真理、揭示事物普遍規(guī)律、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的話語(yǔ)稱為“道之文”。

道、文關(guān)系觀是語(yǔ)文學(xué)核心命題。儒家主流觀念是文本于道、道體文用、道本文末。朱熹強(qiáng)調(diào)道文一體、道外無(wú)物、道自生文，“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫(xiě)出，文便是道”，“這文皆是從道中流出”。他主張道、文一元論，胸中有道，自可發(fā)用為文。重“道”，是讀、寫(xiě)活動(dòng)之本。

體道、悟道、明道是關(guān)鍵，因而不必汲汲于文辭。明末清初思想家黃宗羲稱，“大凡古文傳世，主于載道，而不在區(qū)區(qū)之工拙”。清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)將道、文孰為輕重說(shuō)得更透徹，“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也”。古人將文章分為道之文、學(xué)問(wèn)之文、辭章之文。以道之文為上品、學(xué)問(wèn)之文次之、辭章之文為末流，這對(duì)語(yǔ)文教育擺正道、文關(guān)系，明了教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法，具振聾發(fā)聵之效。

道之文、道一元論、道體文用觀等，與“有德者必有言”的“文如其人”說(shuō)一脈相承，進(jìn)一步夯實(shí)立足于“立人”的人本論語(yǔ)文學(xué)基礎(chǔ)。

教育要義

立言者修身進(jìn)德、悟道窮理，寫(xiě)道之文、學(xué)問(wèn)之文，均由“學(xué)”達(dá)成。立言者實(shí)即“好學(xué)者”。如《禮記·學(xué)記》曰，“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”；《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”；《荀子·勸學(xué)》曰，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”。通過(guò)“學(xué)”經(jīng)典，方可了悟德、道、理。“學(xué)”為“立言者”培元固本。韓愈曰：“將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光，根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。”朱熹曰：“大意主乎學(xué)問(wèn)以明理，則自然發(fā)為好文章。詩(shī)亦然。”目標(biāo)高遠(yuǎn)，德行高尚，學(xué)養(yǎng)豐沛，情思充盈，必有良言佳作。其要義如下：

居敬持志。元代程端禮《程氏家塾讀書(shū)分年日程》引“朱子讀書(shū)法”，“居敬持志，循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳、切己體察，著緊用力”，此集讀書(shū)法之大成，虛實(shí)相須，備受推崇。敬，悟道須誠(chéng)敬、專注；“志”，以學(xué)為圣賢為志向、目標(biāo)。三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮曰：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！睆慕?jīng)典領(lǐng)悟圣賢之道是求知首務(wù)。

熟讀精思。居敬持志才能循序漸進(jìn)，熟讀精思，以修身悟道窮理。循序漸進(jìn)講究從易到難，先其易者，闕其難者，將來(lái)難者亦自可理會(huì)。如讀《四書(shū)》，朱熹主張，先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次讀《論語(yǔ)》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人之微妙處。步驟嚴(yán)謹(jǐn)，方稱高效，可謂科學(xué)性探索。循序求學(xué)才可談熟讀精思。古人說(shuō)，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，朱熹則加碼為“千遍”，并要求熟讀成誦且要遍數(shù)多。精思，即如《禮記·中庸》所言：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！辈┘s結(jié)合，知行遞進(jìn)，勢(shì)必對(duì)經(jīng)典領(lǐng)悟更深。

講學(xué)論辯。精思須講論，虛心涵泳，切己體察，以講學(xué)（講書(shū)）、論辯（質(zhì)疑）抒發(fā)、切磋心得，相互質(zhì)疑問(wèn)難，深化理解?？鬃釉?，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，將講學(xué)與修德相提并論，可見(jiàn)其重要。朱熹對(duì)講論的重視甚至超過(guò)寫(xiě)作，其著述皆為與他人講論“苦爭(zhēng)”之收獲?！吨熳诱Z(yǔ)類》就是朱熹與學(xué)生講論的實(shí)錄。師生間講書(shū)、駁難，對(duì)心性修養(yǎng)、能力修煉極為重要。師生互講、互駁，抽絲剝繭、層層深入，才能領(lǐng)會(huì)精髓，修己悟道。

札錄為文。將熟讀精思、講學(xué)論辯收獲記錄下來(lái)，是記、寫(xiě)的語(yǔ)詞化，也是再思考。如韓愈曰，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，“劄錄之功，必不可少”，“學(xué)問(wèn)之事，則由功力以至于道之梯航也”。以讀書(shū)心得的札錄，豐實(shí)德性、學(xué)養(yǎng)，提升見(jiàn)識(shí)、眼界，道之文、學(xué)問(wèn)之文水到渠成。

學(xué)為圣賢，志在立言，記誦經(jīng)典，講學(xué)辯駁，熏陶洗禮，提要鉤玄，領(lǐng)悟練識(shí)，是“立人以立言”必由之途。功到自然成。 

啟迪課改

傳統(tǒng)語(yǔ)文教育以培育立言者為綱，從對(duì)經(jīng)典的“虛心涵泳，切己體察”中修德、悟道、窮理，以講論、札錄融貫聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，以寫(xiě)道之文、學(xué)問(wèn)之文總其成，予當(dāng)下課改頗多啟示。

立人先立志。為圣賢，成君子，立言傳世是歷代學(xué)人的語(yǔ)文夢(mèng)，立言不朽論是母語(yǔ)教育之魂。以立言明志、立志，所涉學(xué)之為己與為人，為現(xiàn)世與為萬(wàn)世，辯證思之，價(jià)值觀存焉。立言與語(yǔ)用價(jià)值觀并行不悖。以立言明志，知所敬畏，勢(shì)必動(dòng)力滿滿，學(xué)而不厭。經(jīng)努力未能立言，于語(yǔ)用則綽綽有余。立言、語(yǔ)用皆為標(biāo)的，或不失折中之論。

立言必重道。立言者是有德者、思想者，惟修身悟道明理，才能宣德載道、言之成理。歷來(lái)重“文”的閱讀該著眼在文字的形式方面、寫(xiě)作技能等工具性認(rèn)知，我們今日須反思、整合。

立言觀實(shí)即表現(xiàn)（存在）本位觀。今所謂聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)并重，實(shí)為閱讀本位觀；說(shuō)、寫(xiě)是附庸，且可有可無(wú)。教語(yǔ)文即教文選，為讀而讀，故耗時(shí)低效。立言觀表明，閱讀是手段，表現(xiàn)是目的，立言是成志。由閱讀本位向表現(xiàn)本位轉(zhuǎn)向意義重大。朱子讀書(shū)法可謂表現(xiàn)論閱讀法。后世之所以對(duì)此津津樂(lè)道，因其為從讀到寫(xiě)搭建橋梁。六條浹洽互滲，居敬持志，才能專心、有恒；循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，才有所發(fā)現(xiàn)；切己體察，著緊用力，修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)積累充沛，自會(huì)發(fā)為道之文、學(xué)問(wèn)之文。人工智能時(shí)代，此集傳統(tǒng)之大成的讀書(shū)法當(dāng)深刻領(lǐng)悟、充分體現(xiàn)。人機(jī)耦合的言語(yǔ)創(chuàng)造，尤須倡導(dǎo)人的主體性、存在性。立言觀實(shí)操以講論、札錄為主。講學(xué)論辯、提要鉤玄，可涵納修身、進(jìn)德、明道、窮理，使學(xué)、感、思、悟、練，聽(tīng)、說(shuō)、讀、記、寫(xiě)等，幾乎所有語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)整化、一體化。較之層出不窮、眼花繚亂的“新”概念、理念、教法，為應(yīng)試急功近利練技、刷題等，也許講論、札錄才是返璞歸真之至簡(jiǎn)大道。

先賢深思熟慮過(guò)的語(yǔ)文教育觀念、方法具高智慧含量，其精粹業(yè)經(jīng)沉淀，效能已被證實(shí)。其人本位立言明志價(jià)值觀，讀悟經(jīng)典的文化認(rèn)同觀等，或許就是語(yǔ)文教育科學(xué)化的內(nèi)涵體現(xiàn)。 

（李耀平單位系福建教育學(xué)院、潘新和單位系福建師范大學(xué)，本文系福建省委教育工委“中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)立德樹(shù)人的重大經(jīng)驗(yàn)及其啟示研究”子課題“新時(shí)代把落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)向縱深推進(jìn)研究”［JAZD202206］成果）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年05月30日第7版