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洛陽親友如相問 吾心依舊向長安

發(fā)布時間:2024-07-19 作者:潘飛 來源:中國教育報

中國國家博物館霍宏偉先生化用南宋詞人辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》一詞中的名句,為其新著《望長安:海外博物館收藏的中國故事》定名,極具深意。公元1175年至1176年,幼安先生任江西提點刑獄,來到造口,被晝夜奔騰的滔滔江水引發(fā)無窮心緒,便書就了這首波瀾起伏的千古絕唱。“西北望長安,可憐無數(shù)山”中的“長安”明指前朝國都,暗指今朝汴京,在有力的頓與挫間,家國淪亡之創(chuàng)痛和收復(fù)無望的磅礴之激憤被渲染到令人痛心疾首之境地。

其實,以“長安”作喻者,歷代皆有名句,如漢代王粲“回首望長安”、南朝謝朓“灞涘望長安”等。而在唐代,文人更將“長安”奉為精神高地。王勃《滕王閣序》通過“望長安于日下”,慨嘆自己時運(yùn)不齊、命途多舛。詩仙李白更是把“長安”意象屢屢掛在筆端:“西望長安不見家”“正西望長安”“卻望長安道”“水澹望長安”“四海望長安”“還同謝朓望長安”,道盡了詩人去國懷鄉(xiāng)的雜陳五味。

唐代以后,“長安”逐漸成為不得志的落魄士人或文人們心中一個含有某種精神原鄉(xiāng)意義的文化符號。比如“長安”在元代張可久“望長安,前程渺渺鬢斑斑”中,喻指元朝廷所在地大都;在宋代胡世將“北望長安應(yīng)不見”中,借指汴京,代表已被金人占領(lǐng)的中原大地。更有甚者,宋代賀鑄《望長安》、劉攽《灞涘望長安》、劉敞《同徐監(jiān)簿灞涘望長安》,明代胡應(yīng)麟《凌晨起梯鳥道抵玉巖寺望長安宮闕題》等更是直接以“望長安”為題,直抒胸臆,闡發(fā)幽幽懷古之緒。

除卻“看”之明意,“望”字還被人們寓藏了“期盼”“希冀”等暗意,所以才有“望斷天涯路”等說?;粝壬藭浴巴L安”為名,為的是向世人代言“流落海外華夏國寶的心聲”。從書中可見,出生和成長于洛陽的霍先生多以洛陽金村戰(zhàn)國大墓、龍門石窟佛教造像、洛陽邙山南麓古墓出土三彩俑以及昭陵六駿等唐代兩京地區(qū)頂級造物為例,這種略顯刻意的選擇,不是“私心”,而是“鄉(xiāng)情”,是一個洛陽人,一個血脈里奔流盛世文明基因的“文物大省”的后世人對先祖燦爛文明的追懷。

作為文博工作者,霍宏偉先生對流失海外的中國文物的關(guān)注和研究可謂竭盡全力。1985年,大學(xué)教材中短短10頁的《帝國主義盜竊洛陽文物紀(jì)略》一文刺痛了他年輕的心靈。作為國博學(xué)者,霍先生前往美國賓夕法尼亞大學(xué)博物館、費城藝術(shù)博物館、紐約大都會藝術(shù)博物館、波士頓美術(shù)館,英國大英博物館,日本泉屋博物館實地考察,目睹了那些散落于海外的中國文物精品,又參與國博大型叢書“海外藏中國古代文物精粹”等圖錄文物條目的撰寫工作,以其專業(yè)積淀按圖索驥,追尋了這些流失文物的前世今生。2018年11月23日,霍宏偉先生還赴英迎接圓明園舊藏青銅器“虎鎣”回國,飛機(jī)落地首都國際機(jī)場跑道那一瞬間,他的眼淚幾乎奪眶而出。作為專家組成員,霍先生親眼見證過國寶的回歸,又比尋常人多了幾分慨嘆和憤然。

霍先生在撰寫書中各文時所使用的研究方法,展現(xiàn)出文博專業(yè)研究學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和縝密。如他在研讀、分析相關(guān)文獻(xiàn)及墓志資料的基礎(chǔ)上,詳細(xì)考證大英博物館館藏的唐代三彩文官俑出土墓墓葬方位、墓主人生平事跡等問題,對英方同行的觀點進(jìn)行了校正,認(rèn)為其應(yīng)來自“劉庭訓(xùn)墓”,而非英方之說的“劉廷荀墓”?;粝壬謱υ擆^所藏宋代銀盒之功用進(jìn)行了補(bǔ)充,認(rèn)為其應(yīng)是銀鏡奩,后被英方采納,改變了原有的呈列方式,“彰顯了在研究海外藏中國文物方面,中國學(xué)者本該擁有無可置疑的話語權(quán)”。

對于舊金山亞洲藝術(shù)博物館館藏騎馬女俑出土地點為陜西或河南之說,霍先生通過比較國內(nèi)陜西、河南唐墓出土同類騎馬女俑,作出了更為精確的判斷:其出土地點應(yīng)在今陜西地區(qū),而非河南。除此之外,霍先生又使用“由小見大、以物論史”之法,通過該女俑管窺了《大唐新語》《舊唐書》所載的唐代婦女騎馬出行裝束折射的社會發(fā)展變化,以一件小物鑒照了一整個時代的文明。

在中國歷史長夜里,“長安”燦然如炬,總是吸引趨光的人們仰望、追尋它的文明之焰——“望長安”,曾經(jīng)是不爭氣的朝代、不得志的人對歷史盛世、人生巔峰、仕途頂端的悵然緬懷。文物無言,但歷史有聲,我們可以從《望長安:海外博物館收藏的中國故事》中,讀到霍先生對因國運(yùn)不濟(jì)而背井離鄉(xiāng)的文物“哀其不幸”之嘆息,讀到霍先生對20世紀(jì)初因愚昧和貪欲,買賣、偷盜中國文物等中外各方不恥行為的“怒其不爭”之憤懣,更讀到那些依然散落于海外的一千萬多件“文物游子”的心聲,它們似乎在回應(yīng)霍宏偉這些“洛陽親友”們投去的痛心、殷切的盼歸的目光:“洛陽親友如相問,吾心依舊向長安?!薄蚁牖丶遥?/P>

我們評價一個文明,常以它創(chuàng)造了多少令世人驚嘆的造物為標(biāo)尺。但我認(rèn)為,既要“造得出”,還要“留得下”“守得住”“傳得久”,這便是在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代背景下我們研究海外流失文物回歸之路的終極價值?!巴L安”,此中深意更是指,應(yīng)該讓海外流失文物回到它們的故土,回到以“長安”為標(biāo)識的強(qiáng)大的中華文化母體中,因為中國國內(nèi)有太多它們的“親人”,有數(shù)據(jù)豐富的“基因庫”,便于中國學(xué)者們“滴血認(rèn)親”,探究它們究竟姓甚名誰抑或來自何方。

《中國教育報》2024年07月19日第4版 

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