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以“磨鏡”致覺悟,以覺醒達(dá)新生

——領(lǐng)讀儒家經(jīng)典《傳習(xí)錄》

發(fā)布時間:2024-11-06 作者:張春燕 來源:中國教育報

王陽明先生 資料圖片

掃描二維碼收看“給老師的讀書會”

  先生曰:“諸公在此,務(wù)要立個必為圣人之心。時時刻刻須是‘一棒一條痕,一摑一掌血’,方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日,譬如一塊死肉,打也不知得痛癢,恐終不濟(jì)事,回家只尋得舊時伎倆而已。豈不惜哉?”

  十年前,我初讀《傳習(xí)錄》里這段話時,便有天靈蓋被狠狠一敲的震顫。所以當(dāng)共讀這本書結(jié)束,在網(wǎng)名“開心果”老師的打卡中再次看到它時,我便把它作為結(jié)課交流的標(biāo)題。我想,每個正在走進(jìn)王陽明先生學(xué)問世界的人,讀到此處都會心有戚戚。

  我說的共讀,是中國教育報讀書會“給老師的讀書會”活動。當(dāng)初接到邀請,我想到的便是這本儒家經(jīng)典《傳習(xí)錄》。這是我?guī)ьI(lǐng)河南省開封市貞元學(xué)校橄欖樹教室的學(xué)生們在九年級時穿越了的課程,我見證了先生的光芒對學(xué)生生命的照亮。所以,我也愿意借這樣的機(jī)會把它帶給更多教師——除了能讓教師自己的生命更有力量,或許還能激發(fā)出轉(zhuǎn)化課程的靈感,從而讓更多學(xué)生有機(jī)會意識到——每一個真正強(qiáng)大起來的生命,都需要從內(nèi)在完成對自己價值的確認(rèn)。

  21天的共讀打卡,讓以“問題”為推動力的讀書方式得以展開——每天,種子領(lǐng)讀人高彬老師都會將一則《傳習(xí)錄》原文,配合幾個問題,同時附上貞元學(xué)校校長王志江帶領(lǐng)教師讀這本書的視頻片段,發(fā)送到打卡群。很多教師寫下自己的思考,我能夠感覺到,教師們正在因為這樣的追問和回應(yīng),讓之前習(xí)以為常的觀念,變得不那么“理所應(yīng)當(dāng)”。

  先生的學(xué)問,說起來容易,“致良知”三個字道盡一切。但是,這樣的領(lǐng)悟,是先生從百死千難中得來的,在悟得之前,你怎么說它的難,都不為過——只要看看歷史中儒家的命運(yùn),再看看《傳習(xí)錄》中弟子的困惑,便知這樣“逆感官”而動的轉(zhuǎn)向,簡直和開天辟地一樣重大。不怪先生在“天泉證道”的時候,要學(xué)生務(wù)以“四有”與學(xué)者言,而讓提出“四無”的王畿“默默自修”,因為“上根之人,世亦難遇”。

  這樣看,21天的共讀時間,關(guān)鍵不是讀完了整本書,而是有沒有感覺有“棒”有“摑”陣陣襲來,有“痕”有“血”實實留下?如果有,那么,先生的學(xué)問或許能被推開一條門縫。反之,背過全書也是枉然。

  1

  在以往的學(xué)習(xí)過程中,我們常常過度強(qiáng)調(diào)“用功”“專心”,但是,“專心”什么,為什么要“專心”,對它的思考卻經(jīng)不起追問。比如學(xué)生陸澄的問題——

  陸澄問:“主一之功,如讀書則一心在讀書上,接客則一心在接客上,可以為主一乎?”先生曰:“好色則一心在好色上,好貨則一心在好貨上,可以為主一乎?是所謂逐物,非主一也。主一是專主一個天理?!?/p>

  陸澄理解的“主一”是什么?這其實就是我們通常說的“專心”干一件事。學(xué)生上課不認(rèn)真聽講,我們會說,請你專心;寫作業(yè)三心二意,我們會說,請你專心。但是,先生認(rèn)為這是“主一”嗎?他用一個很有趣的反例推翻了它。先生認(rèn)為這是“逐物”,真正的“主一”,是要有那個“一”?!耙弧笔鞘裁矗渴翘炖?,是天道,是那一顆參天地化育的心。“專心”是為了“致志”,也就是說,“專心”是達(dá)成“志”的途徑,丟了“致志”去專心,就是錯把手段當(dāng)作目的,這會讓人異化,更直白地說,就是讓人不是真正的人。

  所以,當(dāng)學(xué)生不能專心,如果只在確保專心的技法上用力——比如去掉可能分心的影響,制定跟分?jǐn)?shù)(結(jié)果)掛鉤的獎懲措施,那不能解決根本問題。否則,只要把獎勵設(shè)得足夠高,懲罰設(shè)得足夠嚴(yán),那學(xué)生們就都可以做好了?;蛟S,一段時間可以,但是更長久呢?再退一步,即使學(xué)生看上去還是動力滿滿,但是,當(dāng)有一天沒有了外在的獎懲時,他又該何處何從呢?

  所以,“主一”其實就是解決做事內(nèi)在動機(jī)的問題。這在儒家的話語系統(tǒng)中,就是立大本,立圣賢志——不要誤解“圣賢”。圣賢,不是一個名詞,也不是一個外在的“名號”,而是想要實現(xiàn)人之光輝、人之尊嚴(yán)的自我超越之旅程。

  2

  這樣的超越,注定是一段“逆旅”。因為人的感官——眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴,似乎都引導(dǎo)我們順著它向外探索。人類認(rèn)識世界當(dāng)然需要這樣的理性發(fā)展,但是如果沒有內(nèi)在的“志”,也就是價值判斷帶來的方向引領(lǐng),那么正如老子所說,“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂”,我們的生命,最終無法避免盲蕩。

  所以,先生的學(xué)問,就是要把我們這顆在紅塵中順感官而動,順生物本能而動的心,轉(zhuǎn)向不依賴感官經(jīng)驗的內(nèi)省之路。但是,這樣一說,又常常會出問題。比如先生和陸澄的這段對話——

  問:“靜時亦覺意思好,才遇事便不同,如何?”

  先生曰:“是徒知靜養(yǎng)而不用克己工夫也。如此,臨事便要傾倒。人須在事上磨,方立得住,方能‘靜亦定,動亦定’?!?/p>

  當(dāng)陸澄這樣問,意味著什么?“靜時亦覺意思好”——“意思好”,就意味著他按照先生的路子,去修心——把那顆心從順感官向外而收回來。先生也曾教人靜坐,理由是初學(xué)之人容易心猿意馬,所以要有這樣將紛擾放在一邊的“靜”,但是,靜不是目的,而是通過“靜”去體會“道”?!办o”和剛才說的“專心”一樣,只是抵達(dá)“志”的手段。

  但是,陸澄的困惑是什么?“遇事便不同”——也就是說,他覺得沒事的時候自己能靜,但是,有事的時候,靜似乎就不好使了。你明白他的問題出在哪里了嗎?問題在于他把“靜”和“事”分開了。這其實是先生的學(xué)問最容易被誤解的地方。

  先生的學(xué)問,是承接孔孟而來,這意味著,源頭處就與佛老的虛寂不同。它是滾燙的,天然帶著與世界共在的基因,帶著推己及人、修齊治平的夢想。所以,先生點(diǎn)撥陸澄:真正體道之人的“靜”,是讓那顆仁心發(fā)動,不斷在“事上磨”,“磨”的過程,就是“克己”的過程,就是將影響心之澄明的那些習(xí)性習(xí)慣、私心私欲被檢視到,從而被超越的過程。也就是說,先生的學(xué)問,不是表面行為的“靜”和“動”,而是無論“動”“靜”,都要有“定”。有“定”,“動”“靜”皆是“主一”;無“定”,“靜”是虛寂,“動”是“逐物”。

  3

  如何能“定”?先生給出的方法是“克己”。也就是克除私心私欲、習(xí)性習(xí)慣。或許,歷史上對這個詞曾有的誤解,會讓我們覺得這是道德的大棒。其實是我們混淆了社會契約層面和個人道德層面的不同。但源頭處的儒家的道德,一定不是外在僵化的教條,而是從個體的仁心推出,是人之自由的彰顯。也就是說,它不是因為外在的強(qiáng)迫而“不得不”,而是自我想要朝向更好而選擇的“我愿意”。

  這樣說,是不是意味著“手段”沒有必要?當(dāng)然不是。而是說,我們使用“手段”的時候必須關(guān)聯(lián)“目的”,而“目的”又不能外在于生命。儒家經(jīng)典就是要“以身證道”,我們始終要關(guān)心的便是——我們能不能通過經(jīng)典,反省自身,讓自身豐盈充實,然后推己及人,照亮與我們相遇的他人和世界。在這個過程中,外在的收獲,不是行動的“目的”,只是“額外的獎賞”。如此,才能得之,不受寵若驚;失之,不怨天尤人。否則,處處是限制,哪里去談屬人的自由呢?

  因此,“克己”的過程,就是“主一”的過程,圣人之心如明鏡般纖塵即見——但這樣的狀態(tài)只是懸設(shè),連孔子自己,也不會認(rèn)為自己是圣人,而是事上磨煉,死而后已。

  我們普通人,必是帶著私心、偏見來到這個世界,儒家的義理本也是推恩——那一顆活潑潑的仁心,總是從父母到兄弟,再到君王,這個由近及遠(yuǎn)的推出去的過程,就是人的光輝一層層透出來的過程。所以,克,從來不意味著二元對立的非此即彼,而是帶著它們的層層超越。

  4

  由此可見,讀儒家經(jīng)典,無論你的起點(diǎn)在哪里,都可以且知且行,活出體悟。

  我在教室?guī)W(xué)生們學(xué)習(xí)陽明課程時,每節(jié)課后都會伴隨對照自身的寫作。比如,《圣人處此,更有何道?》《絕境之于陽明先生的價值》《為什么沒有“致志”的“專心”就是逐物?》……結(jié)課時候,學(xué)生寫出了2萬多字的陽明劇本并演出。里面的主題歌和插曲都是他們自己作詞、作曲并演唱的,這是學(xué)生們心底流出的歌。

  另外,班會、生日以及特別節(jié)點(diǎn)(比如期中考試),我們都會對照自身來“磨鏡”——《三年來,我在一步一步走出舒適圈,當(dāng)然,未知的恐懼也一直伴隨著我》《我有電的時候一切正常,但是停電了,那就什么都不正常了》……而我,也不是一個給出外在分?jǐn)?shù)的評判者,而是基于學(xué)生當(dāng)下生命狀態(tài)的對話者和朝向未來可能的同行者。

  比如一個之前非常在意“結(jié)果”,覺得儒家課程沒有實際用處的學(xué)生寫道:

  至于我們普通人,“磨鏡”這樣的改變無疑是非常難的,這意味著我們要放棄已有的經(jīng)驗、去做我以前不愿意做的事情,這是違背我作為生物的本能去行動。

  這在我以前看來,是完全不可能的,但是現(xiàn)在,我開始換一種角度去思考——哪怕這種方式我現(xiàn)在覺得不可能,可是追求這個方向無疑是具有價值的!所以,我愿意去朝向,哪怕是毀三觀、違本性(生物性)也義之當(dāng)為。

  我給出這樣的回應(yīng):

  親愛的孩子,讀著你這段話我心突突跳!是的,既然有和我們一樣的人,能夠逆著本能行出來,那我們也是人,為什么不能試一試!

  現(xiàn)在,你愿意逆著你的生物本能,甚至以徹底摧毀三觀的方式來試一試。天哪,我不知道這一試,會撐開怎樣一片你此前完全沒有見過的新天地!那里比你現(xiàn)在能想象的更加美好!只是,在最終抵達(dá)之前,你要無數(shù)次抵御西伯利亞的寒流,你要無數(shù)次經(jīng)受撒哈拉的灼燒,你要無數(shù)次辨別各路魑魅魍魎……你怕不怕?你能不能在一次又一次的考驗中,愿意始終“磨鏡”,而讓那一道明亮不斷顯現(xiàn)?!我正在見證你的超越之旅!我知道每前進(jìn)一步,都離那個你的生命最終能呈現(xiàn)的樣子近了一步!

  一年級就在課程浸潤中生長起來的王瀚同學(xué),因為經(jīng)歷了更長的課程浸潤(從四年級起,他系統(tǒng)穿越了《孔子世家》《仲尼弟子列傳》《論語》等儒家大課程),所以對生命價值有更深的領(lǐng)會。他在結(jié)課寫作《陽明課程之于我的觸動》中寫道:

  人在世界中是渺小的,我們畏懼臺風(fēng),畏懼猛獸,畏懼地震,甚至畏懼別人。有些人看到陽明的心學(xué)無法使自己變得強(qiáng)大就離開了,殊不知陽明的心學(xué)不是讓你在生物本能上無所畏懼,而是在精神上的挺立和無畏。否則外界能殺死我們的事物太多了,不在精神上選擇自由,我們將會寸步難行。

  回到《傳習(xí)錄》。

  先生的高徒徐愛說:“先生之道,即之若易而仰之愈高,見之若粗而探之愈精,就之若近而造之愈益無窮。十余年來,竟未能窺其藩籬?!?/p>

  正是因為棒棒見痕,掌掌見血,真真切切地在“道”中不斷超越自身,徐愛才有了這番“望道未見”的感嘆,而這是一種多么美妙的生命狀態(tài)。

  現(xiàn)在,隨著人工智能時代的到來,人類一直以來引以為傲的“理性”之獨(dú)特受到了撼動,如此,中華民族的復(fù)興,一定需要不斷完善的政治系統(tǒng)、不斷發(fā)展的科技系統(tǒng),然而只此兩個系統(tǒng)還不夠,還需要接續(xù)民族精神血脈的道德系統(tǒng)。畢竟一個精神挺立的人,才能夠跟世界良性互動。或許,人與機(jī)器的最后差別,就在于“追問價值”這一可以超越理性的自由選擇。

  (作者系河南省開封市貞元學(xué)校語文教師、中國教育報2023年度推動讀書十大人物)

《中國教育報》2024年11月06日 第09版

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