王陽明先生 資料圖片

掃描二維碼收看“給老師的讀書會”

　　先生曰：“諸公在此，務(wù)要立個必為圣人之心。時時刻刻須是‘一棒一條痕，一摑一掌血’，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事，回家只尋得舊時伎倆而已。豈不惜哉？”

　　十年前，我初讀《傳習(xí)錄》里這段話時，便有天靈蓋被狠狠一敲的震顫。所以當(dāng)共讀這本書結(jié)束，在網(wǎng)名“開心果”老師的打卡中再次看到它時，我便把它作為結(jié)課交流的標(biāo)題。我想，每個正在走進(jìn)王陽明先生學(xué)問世界的人，讀到此處都會心有戚戚。

　　我說的共讀，是中國教育報讀書會“給老師的讀書會”活動。當(dāng)初接到邀請，我想到的便是這本儒家經(jīng)典《傳習(xí)錄》。這是我?guī)ьI(lǐng)河南省開封市貞元學(xué)校橄欖樹教室的學(xué)生們在九年級時穿越了的課程，我見證了先生的光芒對學(xué)生生命的照亮。所以，我也愿意借這樣的機(jī)會把它帶給更多教師——除了能讓教師自己的生命更有力量，或許還能激發(fā)出轉(zhuǎn)化課程的靈感，從而讓更多學(xué)生有機(jī)會意識到——每一個真正強(qiáng)大起來的生命，都需要從內(nèi)在完成對自己價值的確認(rèn)。

　　21天的共讀打卡，讓以“問題”為推動力的讀書方式得以展開——每天，種子領(lǐng)讀人高彬老師都會將一則《傳習(xí)錄》原文，配合幾個問題，同時附上貞元學(xué)校校長王志江帶領(lǐng)教師讀這本書的視頻片段，發(fā)送到打卡群。很多教師寫下自己的思考，我能夠感覺到，教師們正在因為這樣的追問和回應(yīng)，讓之前習(xí)以為常的觀念，變得不那么“理所應(yīng)當(dāng)”。

　　先生的學(xué)問，說起來容易，“致良知”三個字道盡一切。但是，這樣的領(lǐng)悟，是先生從百死千難中得來的，在悟得之前，你怎么說它的難，都不為過——只要看看歷史中儒家的命運，再看看《傳習(xí)錄》中弟子的困惑，便知這樣“逆感官”而動的轉(zhuǎn)向，簡直和開天辟地一樣重大。不怪先生在“天泉證道”的時候，要學(xué)生務(wù)以“四有”與學(xué)者言，而讓提出“四無”的王畿“默默自修”，因為“上根之人，世亦難遇”。

　　這樣看，21天的共讀時間，關(guān)鍵不是讀完了整本書，而是有沒有感覺有“棒”有“摑”陣陣襲來，有“痕”有“血”實實留下？如果有，那么，先生的學(xué)問或許能被推開一條門縫。反之，背過全書也是枉然。

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　　在以往的學(xué)習(xí)過程中，我們常常過度強(qiáng)調(diào)“用功”“專心”，但是，“專心”什么，為什么要“專心”，對它的思考卻經(jīng)不起追問。比如學(xué)生陸澄的問題——

　　陸澄問：“主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？”先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理?！?/p>

　　陸澄理解的“主一”是什么？這其實就是我們通常說的“專心”干一件事。學(xué)生上課不認(rèn)真聽講，我們會說，請你專心；寫作業(yè)三心二意，我們會說，請你專心。但是，先生認(rèn)為這是“主一”嗎？他用一個很有趣的反例推翻了它。先生認(rèn)為這是“逐物”，真正的“主一”，是要有那個“一”?！耙弧笔鞘裁?？是天理，是天道，是那一顆參天地化育的心。“專心”是為了“致志”，也就是說，“專心”是達(dá)成“志”的途徑，丟了“致志”去專心，就是錯把手段當(dāng)作目的，這會讓人異化，更直白地說，就是讓人不是真正的人。

　　所以，當(dāng)學(xué)生不能專心，如果只在確保專心的技法上用力——比如去掉可能分心的影響，制定跟分?jǐn)?shù)（結(jié)果）掛鉤的獎懲措施，那不能解決根本問題。否則，只要把獎勵設(shè)得足夠高，懲罰設(shè)得足夠嚴(yán)，那學(xué)生們就都可以做好了?；蛟S，一段時間可以，但是更長久呢？再退一步，即使學(xué)生看上去還是動力滿滿，但是，當(dāng)有一天沒有了外在的獎懲時，他又該何處何從呢？

　　所以，“主一”其實就是解決做事內(nèi)在動機(jī)的問題。這在儒家的話語系統(tǒng)中，就是立大本，立圣賢志——不要誤解“圣賢”。圣賢，不是一個名詞，也不是一個外在的“名號”，而是想要實現(xiàn)人之光輝、人之尊嚴(yán)的自我超越之旅程。

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　　這樣的超越，注定是一段“逆旅”。因為人的感官——眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴，似乎都引導(dǎo)我們順著它向外探索。人類認(rèn)識世界當(dāng)然需要這樣的理性發(fā)展，但是如果沒有內(nèi)在的“志”，也就是價值判斷帶來的方向引領(lǐng)，那么正如老子所說，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”，我們的生命，最終無法避免盲蕩。

　　所以，先生的學(xué)問，就是要把我們這顆在紅塵中順感官而動，順生物本能而動的心，轉(zhuǎn)向不依賴感官經(jīng)驗的內(nèi)省之路。但是，這樣一說，又常常會出問題。比如先生和陸澄的這段對話——

　　問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”

　　先生曰：“是徒知靜養(yǎng)而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’?！?/p>

　　當(dāng)陸澄這樣問，意味著什么？“靜時亦覺意思好”——“意思好”，就意味著他按照先生的路子，去修心——把那顆心從順感官向外而收回來。先生也曾教人靜坐，理由是初學(xué)之人容易心猿意馬，所以要有這樣將紛擾放在一邊的“靜”，但是，靜不是目的，而是通過“靜”去體會“道”?！办o”和剛才說的“專心”一樣，只是抵達(dá)“志”的手段。

　　但是，陸澄的困惑是什么？“遇事便不同”——也就是說，他覺得沒事的時候自己能靜，但是，有事的時候，靜似乎就不好使了。你明白他的問題出在哪里了嗎？問題在于他把“靜”和“事”分開了。這其實是先生的學(xué)問最容易被誤解的地方。

　　先生的學(xué)問，是承接孔孟而來，這意味著，源頭處就與佛老的虛寂不同。它是滾燙的，天然帶著與世界共在的基因，帶著推己及人、修齊治平的夢想。所以，先生點撥陸澄：真正體道之人的“靜”，是讓那顆仁心發(fā)動，不斷在“事上磨”，“磨”的過程，就是“克己”的過程，就是將影響心之澄明的那些習(xí)性習(xí)慣、私心私欲被檢視到，從而被超越的過程。也就是說，先生的學(xué)問，不是表面行為的“靜”和“動”，而是無論“動”“靜”，都要有“定”。有“定”，“動”“靜”皆是“主一”；無“定”，“靜”是虛寂，“動”是“逐物”。

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　　如何能“定”？先生給出的方法是“克己”。也就是克除私心私欲、習(xí)性習(xí)慣。或許，歷史上對這個詞曾有的誤解，會讓我們覺得這是道德的大棒。其實是我們混淆了社會契約層面和個人道德層面的不同。但源頭處的儒家的道德，一定不是外在僵化的教條，而是從個體的仁心推出，是人之自由的彰顯。也就是說，它不是因為外在的強(qiáng)迫而“不得不”，而是自我想要朝向更好而選擇的“我愿意”。

　　這樣說，是不是意味著“手段”沒有必要？當(dāng)然不是。而是說，我們使用“手段”的時候必須關(guān)聯(lián)“目的”，而“目的”又不能外在于生命。儒家經(jīng)典就是要“以身證道”，我們始終要關(guān)心的便是——我們能不能通過經(jīng)典，反省自身，讓自身豐盈充實，然后推己及人，照亮與我們相遇的他人和世界。在這個過程中，外在的收獲，不是行動的“目的”，只是“額外的獎賞”。如此，才能得之，不受寵若驚；失之，不怨天尤人。否則，處處是限制，哪里去談屬人的自由呢？

　　因此，“克己”的過程，就是“主一”的過程，圣人之心如明鏡般纖塵即見——但這樣的狀態(tài)只是懸設(shè)，連孔子自己，也不會認(rèn)為自己是圣人，而是事上磨煉，死而后已。

　　我們普通人，必是帶著私心、偏見來到這個世界，儒家的義理本也是推恩——那一顆活潑潑的仁心，總是從父母到兄弟，再到君王，這個由近及遠(yuǎn)的推出去的過程，就是人的光輝一層層透出來的過程。所以，克，從來不意味著二元對立的非此即彼，而是帶著它們的層層超越。

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　　由此可見，讀儒家經(jīng)典，無論你的起點在哪里，都可以且知且行，活出體悟。

　　我在教室?guī)W(xué)生們學(xué)習(xí)陽明課程時，每節(jié)課后都會伴隨對照自身的寫作。比如，《圣人處此，更有何道？》《絕境之于陽明先生的價值》《為什么沒有“致志”的“專心”就是逐物？》……結(jié)課時候，學(xué)生寫出了2萬多字的陽明劇本并演出。里面的主題歌和插曲都是他們自己作詞、作曲并演唱的，這是學(xué)生們心底流出的歌。

　　另外，班會、生日以及特別節(jié)點（比如期中考試），我們都會對照自身來“磨鏡”——《三年來，我在一步一步走出舒適圈，當(dāng)然，未知的恐懼也一直伴隨著我》《我有電的時候一切正常，但是停電了，那就什么都不正常了》……而我，也不是一個給出外在分?jǐn)?shù)的評判者，而是基于學(xué)生當(dāng)下生命狀態(tài)的對話者和朝向未來可能的同行者。

　　比如一個之前非常在意“結(jié)果”，覺得儒家課程沒有實際用處的學(xué)生寫道：

　　至于我們普通人，“磨鏡”這樣的改變無疑是非常難的，這意味著我們要放棄已有的經(jīng)驗、去做我以前不愿意做的事情，這是違背我作為生物的本能去行動。

　　這在我以前看來，是完全不可能的，但是現(xiàn)在，我開始換一種角度去思考——哪怕這種方式我現(xiàn)在覺得不可能，可是追求這個方向無疑是具有價值的！所以，我愿意去朝向，哪怕是毀三觀、違本性（生物性）也義之當(dāng)為。

　　我給出這樣的回應(yīng)：

　　親愛的孩子，讀著你這段話我心突突跳！是的，既然有和我們一樣的人，能夠逆著本能行出來，那我們也是人，為什么不能試一試！

　　現(xiàn)在，你愿意逆著你的生物本能，甚至以徹底摧毀三觀的方式來試一試。天哪，我不知道這一試，會撐開怎樣一片你此前完全沒有見過的新天地！那里比你現(xiàn)在能想象的更加美好！只是，在最終抵達(dá)之前，你要無數(shù)次抵御西伯利亞的寒流，你要無數(shù)次經(jīng)受撒哈拉的灼燒，你要無數(shù)次辨別各路魑魅魍魎……你怕不怕？你能不能在一次又一次的考驗中，愿意始終“磨鏡”，而讓那一道明亮不斷顯現(xiàn)？！我正在見證你的超越之旅！我知道每前進(jìn)一步，都離那個你的生命最終能呈現(xiàn)的樣子近了一步！

　　一年級就在課程浸潤中生長起來的王瀚同學(xué)，因為經(jīng)歷了更長的課程浸潤（從四年級起，他系統(tǒng)穿越了《孔子世家》《仲尼弟子列傳》《論語》等儒家大課程），所以對生命價值有更深的領(lǐng)會。他在結(jié)課寫作《陽明課程之于我的觸動》中寫道：

　　人在世界中是渺小的，我們畏懼臺風(fēng)，畏懼猛獸，畏懼地震，甚至畏懼別人。有些人看到陽明的心學(xué)無法使自己變得強(qiáng)大就離開了，殊不知陽明的心學(xué)不是讓你在生物本能上無所畏懼，而是在精神上的挺立和無畏。否則外界能殺死我們的事物太多了，不在精神上選擇自由，我們將會寸步難行。

　　回到《傳習(xí)錄》。

　　先生的高徒徐愛說：“先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬?！?/p>

　　正是因為棒棒見痕，掌掌見血，真真切切地在“道”中不斷超越自身，徐愛才有了這番“望道未見”的感嘆，而這是一種多么美妙的生命狀態(tài)。

　　現(xiàn)在，隨著人工智能時代的到來，人類一直以來引以為傲的“理性”之獨特受到了撼動，如此，中華民族的復(fù)興，一定需要不斷完善的政治系統(tǒng)、不斷發(fā)展的科技系統(tǒng)，然而只此兩個系統(tǒng)還不夠，還需要接續(xù)民族精神血脈的道德系統(tǒng)。畢竟一個精神挺立的人，才能夠跟世界良性互動?；蛟S，人與機(jī)器的最后差別，就在于“追問價值”這一可以超越理性的自由選擇。

　　（作者系河南省開封市貞元學(xué)校語文教師、中國教育報2023年度推動讀書十大人物）

《中國教育報》2024年11月06日 第09版