教育部發(fā)布《關(guān)于全面實施學(xué)校美育浸潤行動的通知》已近一周年，學(xué)科美育是其中的重要倡導(dǎo)之一，要求“充分發(fā)揮相關(guān)學(xué)科的美育功能”，“分學(xué)科推動制定美育教學(xué)指引”。美是純潔道德、豐富精神的重要源泉，學(xué)校美育是立德樹人的重要載體。深入剖析學(xué)科美育的機理，努力形成對學(xué)科美育價值、實踐命題的正確且具有實踐指導(dǎo)性的認(rèn)識，已十分迫切。

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　　學(xué)科美育的必要性

　　學(xué)科美育的必要性，是一個價值性命題，意味著要對學(xué)科美育工作的正確性作出判斷。按照由小到大、由直接到間接的邏輯，學(xué)科美育的必要性可以簡要表述為三個方面。

　　學(xué)科美育是拓展美育時空的需要。稍稍考察一下中國教育的現(xiàn)實就不難發(fā)現(xiàn)，德智體美勞“五育”里，美育的欠缺在一定意義上是最嚴(yán)重的。一直以來，德育受到的重視程度往往是最高的。智育雖然存在分?jǐn)?shù)追逐、機械識記等問題，但是所占課時最多已是當(dāng)代世界一個普遍的事實。體育、勞動教育雖然也有不少“欠賬”，但是因為“門檻”較低，一些沒有條件的學(xué)校如果能夠因地制宜，還是能夠開展許多差強人意的教育活動的。專門或狹義的美育，主要體現(xiàn)為藝術(shù)類課程，相較而言“門檻”較高。音樂教育需要樂器，美術(shù)教育需要畫筆顏料等工具和畫室場所，舞蹈戲劇教育需要舞臺，等等，再加上藝術(shù)類課程專業(yè)師資普遍短缺，在邊遠地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)等的許多學(xué)校，藝術(shù)類課程意義上的美育迄今仍然只是空列在課程表上。面對這些難題，一個追問給我們帶來新的解決思路：美育課程等同于藝術(shù)課程嗎？藝術(shù)美只是美的形態(tài)之一，本就廣泛存在于各學(xué)科教學(xué)，而自然美、社會美等，可以通過自然環(huán)境和社會生活陶冶人。如果各學(xué)科教學(xué)中的自然美、社會美和藝術(shù)美等都能被教育者善加利用，那么學(xué)校美育一下子就海闊天空了。所以，美育浸潤行動中提倡的學(xué)科美育，是美育實踐超越單純的藝術(shù)類課程設(shè)置，更廣泛、深入開展的迫切需要。

　　學(xué)科美育是提升教育效能的需要。通過不同學(xué)科開展美育的理念，不僅會拓展美育時空，而且會反哺各學(xué)科教學(xué)、提升各學(xué)科的教學(xué)效率和質(zhì)量。近年來，在推進“雙減”政策落地的教育努力中，我們采取了許多措施，比如堅決壓減學(xué)科類校外培訓(xùn)、限制作業(yè)時長等，取得了成效，但仍有很大的進步空間。其中一個觀念上的原因是，許多人錯誤地將課業(yè)負(fù)擔(dān)只做量上的簡單歸因。課業(yè)負(fù)擔(dān)雖與課業(yè)量有關(guān)，但主要不是量的問題。同樣的課業(yè)量，不喜歡某個學(xué)科的學(xué)生可能嫌多、嫌難，而喜歡這個學(xué)科的學(xué)生可能嫌量太少、太容易。因此，真正減負(fù)的方向在于，每一學(xué)科的教學(xué)都能夠讓學(xué)生喜歡自己的學(xué)科并產(chǎn)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動機。換言之，教師如果能讓各學(xué)科中的自然美、社會美和藝術(shù)美等被學(xué)生看到，就不僅會令美育事業(yè)海闊天空，而且會讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，從而在根本上消除課業(yè)負(fù)擔(dān)過重的“病根”。教師若能讓教學(xué)活動本身也具有教學(xué)美、師表美和德育美等教育美的性質(zhì)，則不僅教學(xué)成績會因此得到有效提高，而且會同時保全學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性等當(dāng)代社會急需的品質(zhì)。所以，學(xué)科美育不僅是拓展美育時空的需要，更是改進教學(xué)、提升教育實效的需要。

　　學(xué)科美育是造就幸福人生的需要。讓學(xué)生感受到各學(xué)科中的自然美、社會美和藝術(shù)美等，讓教學(xué)活動本身具有教學(xué)美、師表美和德育美等教育美的性質(zhì)，不僅具有提升教育效能等工具性的價值，而且更為重要的是，如果各學(xué)科教育內(nèi)容、教育形式都能實現(xiàn)審美化改造——都具有美感或者具有“可欣賞性”，可以被審美欣賞，學(xué)生就能夠饒有興致、生動活潑地投入每一學(xué)科的學(xué)習(xí)，他們的校園生活特別是課堂學(xué)習(xí)生態(tài)就會發(fā)生革命性變化。這是因為，倘若學(xué)習(xí)不再是一種“苦差事”，而是真正幸福體驗的一部分，學(xué)生接受教育的過程，就會變成一個汲取醇美精神營養(yǎng)且獲得感性愉悅、個性自由、精神解放的過程，教育實踐也就能通過多彩的校園和課堂學(xué)習(xí)生活的建構(gòu)，造就學(xué)生精彩且可持續(xù)的幸福人生。學(xué)科美育如果能造就幸福人生，當(dāng)然也就實現(xiàn)了教育的本體性價值，而非僅僅提高教育績效那么簡單了。這一點，恰好又與教育事業(yè)回應(yīng)人民對美好生活的向往的時代使命高度一致。眾所周知，中國特色社會主義進入新時代，我們要解決的社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對于教育事業(yè)來說，我們就是要努力滿足學(xué)生對于美好學(xué)習(xí)生活的渴望。能夠提高教育實效且能夠造就幸福人生的學(xué)科美育，也因此具有重要的政治意義。

　　價值性命題的真正應(yīng)答，最終要落實到對實踐性命題的闡釋上。所以，對學(xué)科美育的目標(biāo)及其實現(xiàn)路徑等實踐性問題的回答，也就顯得極其重要。

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　　學(xué)科美育的核心目標(biāo)

　　要實現(xiàn)學(xué)科美育的價值和意義，就一定要清晰地界定與之相應(yīng)的工作目標(biāo)，即解決復(fù)雜或簡單問題。而若依據(jù)以上必要性的論證邏輯，則學(xué)科美育應(yīng)追求的核心目標(biāo)可以推論出三點。

　　挖掘?qū)W科教學(xué)的美育元素。各學(xué)科教學(xué)實際雖然千差萬別，但是終究不外乎教育內(nèi)容、教育形式和教育活動主體（師生）及其關(guān)系等基本的要素或者維度。挖掘?qū)W科教學(xué)的美育元素，主要任務(wù)就是要從這幾個方面出發(fā)，全面系統(tǒng)地檢視各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中實際存在的自然美、社會美、藝術(shù)美、形式美等，各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)形式和教育活動形式可能呈現(xiàn)出的美感，學(xué)生的成長之美，教師的人格和教學(xué)之美，等等，使之成為美育資源，并且因勢利導(dǎo)、順其自然地展開學(xué)科美育。

　　建立教育實踐的審美標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、形式、師生及其關(guān)系之中本來就有美的存在。所以換個角度看，與其說是“挖掘”學(xué)科教學(xué)的美育元素，不如說是對本就實際存在的美的發(fā)現(xiàn)和善加利用。也就是說，要自覺地用審美的眼光去看待各學(xué)科教育活動的內(nèi)容、形式和主體。當(dāng)然，自覺建立起教育實踐的審美標(biāo)準(zhǔn)，不僅意味著對美的發(fā)現(xiàn)和善加利用，而且意味著要更自覺地看待、創(chuàng)造性地增強和建構(gòu)學(xué)科教學(xué)中美的存在。如果教育內(nèi)容之美、教育形式之美、學(xué)生成長之美、教師師表之美等都是教育工作者自覺審美追求的結(jié)果，那么教育實踐的審美標(biāo)準(zhǔn)也就建立起來了。

　　追求教育活動的審美自由。教師將各學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容、形式和活動主體都視為美育的資源，自覺地看待、建構(gòu)學(xué)科教學(xué)中美的存在并能自覺地追求教育內(nèi)容之美、教育形式之美、學(xué)生成長之美、教師師表之美等。其最高旨趣在于讓學(xué)生的學(xué)習(xí)活動與教師的教學(xué)活動契合類似“庖丁解?！钡臋C制而實現(xiàn)審美意義上的自由，即追求孔子所贊嘆的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的教育理想、倫理境界和審美境界。故追求且實現(xiàn)教育活動的審美自由，不僅是學(xué)科美育的目標(biāo)，更是學(xué)科美育的最高檢驗標(biāo)準(zhǔn)和審美教育實踐的方法論。教育活動中審美自由的實現(xiàn)，是教育本體性價值的實現(xiàn)。沒有本體性價值的實現(xiàn)，就不會有學(xué)科美育的工具性價值即教育效率的真正實現(xiàn)。

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　　學(xué)科美育的基本路徑

　　學(xué)科美育的三大核心目標(biāo)有實現(xiàn)的可能嗎？需要我們做哪些探索和怎樣的努力？學(xué)科美育從可能到現(xiàn)實，應(yīng)該考慮三個最基本的實踐路徑。

　　對學(xué)科教育內(nèi)容中審美元素的發(fā)現(xiàn)和利用。

　　要變學(xué)科教育內(nèi)容中審美元素的現(xiàn)實存在為有效利用，特別需要完成兩個具體任務(wù)。

　　第一個任務(wù)是解決審美的視角建立問題。學(xué)科美育的前提之一，是明確認(rèn)識到自然美、社會美、藝術(shù)美、人格美和教育美等及其審美元素在各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中本來就有。這近乎常識，但仍有許多人視而不見。因此，要順利開展學(xué)科美育，就一定要幫助廣大教育工作者在教學(xué)活動中建立起審美的自覺，也就是讓教師具備審美視角，擁有一雙能夠主動發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

　　第二個任務(wù)是解決審美的、同時也是教育的目標(biāo)分類問題。也就是說，要將各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中的審美存在進行較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒎珠T別類的梳理。教育目標(biāo)分類十分重要，也很容易受忽視。美國學(xué)者布盧姆等在《教育目標(biāo)分類學(xué)》中專門討論過教育目標(biāo)分類的意義。他們認(rèn)為，學(xué)校的時間和資源有限，如果不想在不甚重要的事情上浪費時間和精力，如果要使學(xué)校工作受到某種計劃的指導(dǎo)，那么明確地認(rèn)定學(xué)?；蚪虒W(xué)單元的主要目標(biāo)是至關(guān)重要的。具體到學(xué)科美育來說，如果沒有系統(tǒng)和自覺的目標(biāo)分類，我們可能就只憑借自己的主觀或自然偏好而強調(diào)某些美育元素、輕忽或者完全無視其他審美元素的存在。此外，沒有嚴(yán)格和合乎邏輯的目標(biāo)分類，還可能將許多不同層級的美的存在、審美形態(tài)及其相關(guān)教育元素混為一談，不僅造成認(rèn)知邏輯上的混亂，而且導(dǎo)致對教育之美的庸俗理解以及相關(guān)教育實踐的混雜、低效。關(guān)于美和審美元素的分類問題、教育形式美的邏輯劃分問題，在方法論和分類技術(shù)上當(dāng)然可以借鑒布盧姆等人所倡導(dǎo)建立的教育目標(biāo)分類等理論成果，但需要依據(jù)學(xué)科美育的實際進行創(chuàng)造性的探索。

　　對學(xué)科教育活動形式的審美化改造。

　　如果學(xué)科教育內(nèi)容中審美元素的現(xiàn)實存在和挖掘是一種開發(fā)和利用，那么學(xué)科教育活動形式審美化所要解決的主要問題，就是完成教育活動形式的審美化改造和創(chuàng)造，以讓各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和形式都成為美的存在，或者成為美學(xué)家李澤厚所說的“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”意義上的“自由的形式”。

　　關(guān)于美如何表現(xiàn)為自由的形式，美學(xué)家趙宋光認(rèn)為，“美，是自由運用客觀規(guī)律（真）以保證實現(xiàn)社會目的（善）的中介結(jié)構(gòu)形式”，“中介結(jié)構(gòu)每一環(huán)節(jié)的建立過程，都是立美的過程”。

　　所謂的中介結(jié)構(gòu)形式指的是，人類實踐活動中所采用的工具、語言符號系統(tǒng)及其使用的活動形式。工具、符號等是中介結(jié)構(gòu)的外化方面，客觀現(xiàn)實因果聯(lián)系的規(guī)律性在手段中顯現(xiàn)出來，但它并不可能以任何形式顯現(xiàn)，中介結(jié)構(gòu)所規(guī)定的具體條件使從因到果的必然性推移只能以合目的的形式展示出來。故美的規(guī)律不同于純粹的真的規(guī)律之處，在于它的合規(guī)律的形式中包含了合目的性，在于它向?qū)嵺`“許諾自由”。運用工具的實踐活動則是中介結(jié)構(gòu)的能動方面，也就是實踐在其形式上向人“施展自由”。此時，目的性的活動以客觀現(xiàn)實性的方式展開，但它現(xiàn)在不再以盲目嘗試的形式展開。對因果聯(lián)系規(guī)律的認(rèn)識使主體有能力掌握和運用客觀規(guī)律，因而，實踐活動向達成目的的推移過程能以規(guī)律的形式展示出來。美不同于純粹的善（含目的性）的地方在于主體活動的合規(guī)律性。在形式上，實踐在現(xiàn)實面前“施展自由”，人們可以在人從主動活動到實現(xiàn)目的的推移運動中看到合規(guī)律性。因此，任何事物的形式，只要同這種向?qū)嵺`“許諾自由”的中介結(jié)構(gòu)形式有同構(gòu)同形關(guān)系，就會進入美的領(lǐng)域；人類任何活動的形式，只要同這種在現(xiàn)實面前“施展自由”的中介結(jié)構(gòu)形式有同構(gòu)同形關(guān)系，就會進入美的領(lǐng)域。

　　按照這一觀點，所謂教學(xué)內(nèi)容審美化的任務(wù)主要是兩大方面：第一，讓教育內(nèi)容在呈現(xiàn)形式上能夠“許諾自由”，即讓學(xué)科學(xué)習(xí)以合目的性的特征呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生見證學(xué)習(xí)內(nèi)容的美好；第二，讓教育活動在形態(tài)上能夠“施展自由”，即讓學(xué)生在完成各學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)的同時，能體驗到教學(xué)活動形式的美感，如優(yōu)美、崇高、幽默等。各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式以及學(xué)習(xí)、教學(xué)活動的具體實際并不相同，如何在教學(xué)活動中實現(xiàn)真正的教育活動形式的審美化改造，急需各學(xué)科教育工作者展開更深入、具體的探索。

　　讓美育成為全部教育活動的一種境界追求。

　　拓展美育空間、提升各學(xué)科教學(xué)效率、實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)形式的審美化改造的核心目標(biāo)之一，是實現(xiàn)教育對象在審美情感上的突破。唯有實現(xiàn)了審美情感上的突破，教育實踐才可能真正克服認(rèn)識對象之于學(xué)習(xí)主體的“頑強的疏遠性”。如果學(xué)科教育能夠在內(nèi)容上對審美元素實現(xiàn)自覺和系統(tǒng)的開發(fā)和利用，并完成教育活動形式的審美化改造和創(chuàng)造，教育對象在審美情感上的突破也就能自然完成了。不過，學(xué)科教學(xué)中所謂美的存在、審美活動以及相關(guān)的審美情感，至少有感性和理性兩個層面。如何在學(xué)科美育中正確認(rèn)識并處理好兩者之間的關(guān)系、實現(xiàn)審美境界的達成，在一定意義上是學(xué)科美育乃至全部美育的重要任務(wù)之一。

　　許多美學(xué)家都十分重視審美存在的感性一面，以至于一些學(xué)者在某種意義上夸大了美的感性存在。如學(xué)者蔣孔陽提出：“美的規(guī)律是具體的，不是抽象的。只有在‘塑造物體’或‘造形’中，才談得到美的規(guī)律。因此，把美的規(guī)律運用到抽象思維中去，或者運用到精神與概念中去，都是格格不相入的?！备行曰蛘摺霸煨巍币饬x上的美當(dāng)然十分重要。文藝復(fù)興運動在美學(xué)實踐上最大的貢獻就在于將肉身從神權(quán)中解放出來，而在當(dāng)代社會如何擺脫現(xiàn)代性，如流水線、抽象程序和科層化管理等對于人類生活的約束，出路之一也在于具身學(xué)習(xí)的實現(xiàn)。但是將美等同于形象，會將美的存在狹隘化，同時也會將審美活動庸俗化。真正的美感體驗往往具有非功利性，一如葉朗所說：“詩意的人生就是跳出‘自我’，跳出主客二分的限隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的生活世界，體驗它的無限意味和情趣，從而享受‘現(xiàn)在’，回到人的精神家園?！鲍@得感性的真正解放，在本質(zhì)上是要在感性中實現(xiàn)對于理性、智慧、自由的欣賞和追求。這也是美在本質(zhì)上是自由的形式這一主張的旨趣所在。故美育、學(xué)科美育不僅僅是教育生活的一部分，更應(yīng)該成為教育活動境界的可能性想象和現(xiàn)實性追求。

　　總而言之，無論是作為教育部《關(guān)于全面實施學(xué)校美育浸潤行動的通知》所倡導(dǎo)的工作任務(wù)之一，還是當(dāng)代社會、中國教育的本來命題，實施學(xué)科美育、建立全部教育活動的審美標(biāo)準(zhǔn)、追求教育活動主體在各學(xué)科教學(xué)中的審美自由，都是意義重大且具有開創(chuàng)性的事業(yè)。由衷希望有越來越多的教育理論工作者和實踐工作者投身于學(xué)科美育的探索，為教育事業(yè)成為最美好的實踐貢獻智慧和力量。

　?。ㄗ髡呦当本煼洞髮W(xué)教育基本理論研究院教授）

《中國教育報》2024年11月28日 第06版