知行合一既是一種生活態(tài)度，也是一個(gè)哲學(xué)命題，內(nèi)蘊(yùn)著人們關(guān)于認(rèn)知與行動(dòng)、理論與實(shí)踐等辯證關(guān)系的深度思考。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記立足黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，多次強(qiáng)調(diào)知行合一的重要意義，并對(duì)知行合一進(jìn)行了深刻論述，使其成為我們黨治國(guó)理政的重要思想文化資源，為新的歷史條件下黨領(lǐng)導(dǎo)人民駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題提供了銳利思想武器。習(xí)近平總書記關(guān)于知行合一的重要論述，既是對(duì)馬克思主義實(shí)踐論的豐富和發(fā)展，也體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。只有站在“兩個(gè)結(jié)合”的高度來(lái)理解知行合一，深入把握其同馬克思主義基本原理、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天然聯(lián)系，才能進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)其思想來(lái)源和精髓要義，切實(shí)增強(qiáng)在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為的自覺性和堅(jiān)定性。

　　知行合一凸顯了馬克思主義實(shí)踐論的鮮明特征。知行合一，本質(zhì)上講，就是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，這也是馬克思主義實(shí)踐論的本質(zhì)規(guī)定。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的顯著特征。1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！睋Q言之，人類深化對(duì)客觀世界的認(rèn)知，不僅是為了更好地認(rèn)識(shí)世界，更在于把握規(guī)律性的前提，通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)更好改造世界?；隈R克思主義基本原理看來(lái)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)正確的實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致錯(cuò)誤的實(shí)踐。毛澤東同志指出：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理……這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！绷?xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。理論一旦脫離了實(shí)踐，就會(huì)成為僵化的教條，失去活力和生命力。實(shí)踐如果沒(méi)有正確理論的指導(dǎo)，也容易‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池’?！边@進(jìn)一步指明，知行合一并不是認(rèn)知與實(shí)踐的“物理疊加”，而是強(qiáng)調(diào)二者之間通過(guò)內(nèi)在聯(lián)系能產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”。一方面，知中是有行的，認(rèn)知過(guò)程中實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含著實(shí)踐的因素和傾向；另一方面，行中亦有知，任何實(shí)踐活動(dòng)中其實(shí)也包含著主體對(duì)世界的認(rèn)知和理解。這種互促融合使得認(rèn)知與實(shí)踐成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。習(xí)近平總書記關(guān)于知行合一的重要論述，鮮明揭示了知與行、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，充分彰顯了知行合一是馬克思主義實(shí)踐論的內(nèi)在要求，同時(shí)也標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在傳承辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀上達(dá)到了新高度。

　　知行合一繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因。知與行的關(guān)系是中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)中別具特色的一個(gè)基本命題。我國(guó)古人對(duì)知行合一這一思想有過(guò)諸多闡發(fā)。比如，荀子的“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，就表明知識(shí)要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，唯其達(dá)到了親身實(shí)踐，學(xué)問(wèn)才算達(dá)致知行合一的化境。宋代陸游的“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”，也說(shuō)明只有在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識(shí)，才能學(xué)有所獲、學(xué)有所成。明代王陽(yáng)明的“知者行之始，行者知之成”，進(jìn)一步闡明了知行不可分作兩事，二者能相輔相成。至明末清初之際，王夫之則在總結(jié)以往哲學(xué)家思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了一整套辯證知行觀，他提出“知行相資以為用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用”，認(rèn)為知與行是相互依存、相互作用的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，知行相資是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。這些思想對(duì)新時(shí)代正確理解知行合一觀具有重要啟示意義。習(xí)近平總書記深諳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于知行合一探討的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，不僅解決了怎樣做到知行合一的問(wèn)題，指明“‘知’是基礎(chǔ)、是前提，‘行’是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以‘知’促‘行’，以‘行’促‘知’，做到知行合一”，而且深刻闡述了為什么要知行合一的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“我們搞的事業(yè)，我們是先行者、探索者，沒(méi)有人給我們提供可以采用拿來(lái)主義態(tài)度的經(jīng)驗(yàn)，必須通過(guò)理論上不斷探索、不斷突破來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，并用實(shí)踐中摸索到的規(guī)律來(lái)升華我們的理論”。這些重要論述深刻表明，真知絕不是空洞的理論和口號(hào)，而必然需要伴隨著聯(lián)系實(shí)際的行動(dòng)；同樣，在實(shí)際行動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)細(xì)致觀察、深入分析，能夠不斷加深對(duì)事物的理解，促進(jìn)認(rèn)知水平的提升。習(xí)近平總書記關(guān)于知行合一的重要論述，充分繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，為我們?cè)诋?dāng)今這個(gè)快速變化的時(shí)代準(zhǔn)確把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維，并將知行合一的思想科學(xué)運(yùn)用到實(shí)際行動(dòng)中提供了根本指導(dǎo)。

　　知行合一是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人必須始終堅(jiān)持的實(shí)踐哲學(xué)。習(xí)近平總書記關(guān)于知行合一的重要論述，經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)命題與馬克思主義哲學(xué)命題的有機(jī)統(tǒng)一，既暗含了馬克思主義的科學(xué)真理性，又弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)意志品質(zhì)的深刻揭示，也是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷走向成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在新的歷史條件下，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，必須堅(jiān)持把習(xí)近平總書記關(guān)于知行合一的重要論述運(yùn)用到實(shí)際工作中。新時(shí)代新征程，深刻理解和把握習(xí)近平總書記關(guān)于知行合一的重要論述的關(guān)鍵，就在于要始終不忘踐行知行合一的觀點(diǎn)。古人曰：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！秉h的十八大以來(lái)，我國(guó)之所以在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就，在航天、深海、量子通信、能源工程等領(lǐng)域也迎來(lái)了重大突破，尤其是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)，離不開中國(guó)共產(chǎn)黨人用好了知行合一這把密鑰。“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)?！毙聲r(shí)代新征程，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的壯麗圖景令人心馳神往，強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的美好畫卷讓人心潮澎湃，我們要把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，牢固樹立知行合一的實(shí)踐觀點(diǎn)，既不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、積累新經(jīng)驗(yàn)，又勇于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新，自覺以知促行、以行求知，在知行合一中實(shí)現(xiàn)人民至上的價(jià)值追求，在知行合一中推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。

　　（作者單位系北京電子科技職業(yè)學(xué)院。本文系北京市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題［BIDB22222］成果）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年12月05日 第05版