學(xué)科美育需要突破學(xué)科知識(shí)本位的立場，不是簡單地將美和藝術(shù)的內(nèi)容加入學(xué)科，促進(jìn)學(xué)科知識(shí)的有效教學(xué)，也不是讓學(xué)科教學(xué)完成學(xué)生審美、藝術(shù)知識(shí)技能掌握的目標(biāo)，而是站在整體育人的立場，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生感性與理性的統(tǒng)整發(fā)展

　　教育部《關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤行動(dòng)的通知》（以下簡稱《通知》）提出，“以浸潤作為美育工作的目標(biāo)和路徑，將美育融入教育教學(xué)活動(dòng)各環(huán)節(jié)，潛移默化地彰顯育人實(shí)效”，“構(gòu)建完善藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科協(xié)同推進(jìn)的美育課程體系”?！锻ㄖ吩?015年國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》、2020年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》）基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，美育實(shí)施路徑不只是藝術(shù)教育，其他學(xué)科也需要融入美育，實(shí)現(xiàn)美育價(jià)值。因此，開展學(xué)科美育成為未來學(xué)校美育改革的重要方面。為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐，需要在學(xué)理層面進(jìn)一步闡述學(xué)科美育的內(nèi)涵、目標(biāo)追求和實(shí)施路徑。

　　在理解學(xué)科美育之前，首先需要闡明什么是美育。美育是圍繞人的審美活動(dòng)所展開的育人實(shí)踐，審美的獨(dú)特性和價(jià)值決定了美育的內(nèi)涵和目標(biāo)。德國哲學(xué)家鮑姆嘉通明確了審美是感性認(rèn)識(shí)，即“美的思維”，是獲得感性表象的能力。它主要表現(xiàn)為感受力、想象力、創(chuàng)造力、趣味性，同時(shí)也包含邏輯和理性思維能力。所謂美就是“感性認(rèn)識(shí)的完善”，即感性表象能夠清晰、生動(dòng)、豐滿地呈現(xiàn)對象的內(nèi)涵和意義，兩者達(dá)到和諧統(tǒng)一。反之，則是丑。

　　德國哲學(xué)家康德進(jìn)一步提出審美是無功利的情感判斷。它既不是生理物欲的快感，也不是僅依靠邏輯思維、道德理性對普遍性的追求，而是與對象的表象緊密結(jié)合，在邏輯思維和想象力的共同作用下，所達(dá)成的外在形式與主體心靈的和諧一致，這時(shí)的愉悅感即美感。美感不帶有功利性，是自由、無私的，具有普遍有效性。康德不僅確認(rèn)了鮑姆嘉通對審美的感性認(rèn)識(shí)定位，而且強(qiáng)調(diào)審美由于與功利無關(guān)，且具有超越性的想象力參與，因而它能夠通達(dá)普遍，成為道德的象征，能夠提升人的精神世界。

　　德國哲學(xué)家席勒繼承了康德的觀點(diǎn)，針對資本主義發(fā)展帶來的人的感性和理性的分裂，提出通過審美實(shí)現(xiàn)人的完整發(fā)展。他在著名的《審美教育書簡》中首次提出了“審美教育”的概念，即“有健康的教育，有審視力的教育，有道德的教育，也有趣味和美的教育。最后一種教育的意圖是，在盡可能的和諧之中培養(yǎng)我們的感性和精神的整體”。趣味和美的教育就是審美教育，簡稱美育。

　　由此可見，美育的本質(zhì)屬性，不是指向藝術(shù)知識(shí)技能掌握的教育，也不局限于藝術(shù)教育，而是通過多樣的審美活動(dòng)，指向人的情感充盈、想象豐富和精神提升的人文教育。因此，《意見》明確指出：“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！睂W(xué)科美育通過充分挖掘?qū)W科的美育資源，在教育教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)能力和精神價(jià)值的提升。學(xué)科美育需要突破學(xué)科知識(shí)本位的立場，不是簡單地將美和藝術(shù)的內(nèi)容加入學(xué)科，促進(jìn)學(xué)科知識(shí)的有效教學(xué)，也不是讓學(xué)科教學(xué)完成學(xué)生審美、藝術(shù)知識(shí)技能掌握的目標(biāo)，而是站在整體育人的立場，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生感性與理性的統(tǒng)整發(fā)展。

　　具體而言，學(xué)科美育的目標(biāo)追求主要體現(xiàn)為三個(gè)方面。

　　首先，促進(jìn)審美思維與科學(xué)思維的統(tǒng)整，提升學(xué)生創(chuàng)造力。審美思維主要表現(xiàn)為感知覺、直覺、想象，而科學(xué)思維側(cè)重于邏輯、分析和判斷。長期以來，在主知主義的影響下，教育更多關(guān)注學(xué)生邏輯思維的發(fā)展，而忽略審美思維的價(jià)值，造成了學(xué)生的片面發(fā)展、創(chuàng)造力的欠缺。其實(shí)，思維是基于感覺的，無數(shù)事例都證明了科學(xué)發(fā)明、創(chuàng)造和對人類社會(huì)生活的理解，不僅僅依靠邏輯思維，還需要感性形象、情感體驗(yàn)和想象的積極參與。許多科學(xué)家都是將視覺、聽覺等所感受到的各種形象、感覺和記憶融入自己的思考，從而創(chuàng)造性地解決問題。同樣，在人文社會(huì)科學(xué)研究中，沒有敏銳的觀察、體驗(yàn)、共情和想象，也不可能有對他人和世界的深刻理解。因此，各學(xué)科教學(xué)要有意識(shí)地打破邏輯思維占主導(dǎo)的課堂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感知覺、想象力，豐富他們的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)兩種思維的對話。這不僅可以幫助學(xué)生更好地理解和掌握學(xué)科內(nèi)容，而且有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。

　　其次，實(shí)現(xiàn)客觀事實(shí)理解與人文價(jià)值追求的統(tǒng)整，豐富學(xué)生的精神世界。學(xué)科教學(xué)往往側(cè)重于告訴學(xué)生世界是什么，教會(huì)他們以何而生的技術(shù)和手段，而忽略了學(xué)科知識(shí)對于人的情感和精神世界的塑造。將美融入學(xué)科可以促進(jìn)這一目標(biāo)追求的實(shí)現(xiàn)。按照馬克思主義實(shí)踐美學(xué)觀，美是人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。人類在原始生產(chǎn)勞動(dòng)中，逐漸認(rèn)識(shí)和把握了節(jié)奏、韻律、對稱、均衡等自然規(guī)律和秩序，并且在遵循和運(yùn)用這些規(guī)律中創(chuàng)造了美，所以美體現(xiàn)的是人的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的自由創(chuàng)造，是自由的形式?？茖W(xué)美展現(xiàn)出人對宇宙自然規(guī)律的探索精神，社會(huì)美彰顯了人的豐功偉績，藝術(shù)美則在生動(dòng)形象中積淀著人的生命情感和意義。學(xué)科美育需要引導(dǎo)學(xué)生在對學(xué)科之美的感受中，去體悟各學(xué)科之美所蘊(yùn)含的“人之為人”的實(shí)踐力量和創(chuàng)造精神，喚起學(xué)生積極探索、創(chuàng)造的愿望和動(dòng)力。此外，人在實(shí)現(xiàn)外在自然人化的過程中也實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在自然的人化，使人類具有了審美的能力，產(chǎn)生了美感。美感超越了生理的快感，具有社會(huì)性和理性。這也正是康德所說的審美的無功利性，審美能夠凈化和升華人們的情感和精神。20世紀(jì)初，我國以王國維、蔡元培為代表的思想家、教育家正是因?yàn)榭吹搅藢徝朗谷饲楦屑兇饣?、高尚化，提升人生境界的價(jià)值，所以才積極將中國傳統(tǒng)的心性美學(xué)與德國古典美學(xué)相結(jié)合，提出通過審美拯救國民性，推動(dòng)社會(huì)變革。因此，學(xué)科美育要將客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、感悟相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)科審美中實(shí)現(xiàn)情感陶冶和精神自由。

　　最后，促進(jìn)教育教學(xué)自身的審美化。可以說，這是每門學(xué)科教學(xué)的最高追求，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的必要保障。教育教學(xué)的審美化不只是體現(xiàn)在以往所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)藝術(shù)，如教師言語、行為舉止、板書、教學(xué)結(jié)構(gòu)等教學(xué)要素和形式的審美化，而是要將教育活動(dòng)作為人類特殊的生產(chǎn)勞動(dòng)，遵循美的規(guī)律。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！泵赖囊?guī)律正是人在合規(guī)律性與合目的性、感性與理性的和諧統(tǒng)一之中進(jìn)行自由創(chuàng)造。在教學(xué)過程中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生感受學(xué)科所彰顯的人類智慧和創(chuàng)造力之美，而且要在遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維、經(jīng)驗(yàn)、情感，讓學(xué)生感受到知識(shí)學(xué)習(xí)的樂趣、思維碰撞的火花、心靈對話的感動(dòng)，使整個(gè)教育教學(xué)過程成為師生平等交流、身心愉悅，想象力和創(chuàng)造力被激發(fā)以及實(shí)現(xiàn)生命成長的場域。這是教育教學(xué)真正的審美化。

　　那么如何達(dá)成上述學(xué)科美育的目標(biāo)追求呢？首先，要充分挖掘?qū)W科之美，比如自然學(xué)科中和諧、對稱、簡潔等形式美，人類社會(huì)生活中的人性崇高之美等。通過生動(dòng)形象的學(xué)科之美的呈現(xiàn)，將學(xué)科內(nèi)容形象化、生動(dòng)化，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)和心靈感悟。其次，改變傳統(tǒng)講授式教學(xué)方法，采用情境教學(xué)、游戲教學(xué)、實(shí)驗(yàn)（實(shí)踐）教學(xué)等方式，增強(qiáng)學(xué)生體驗(yàn)，將知識(shí)學(xué)習(xí)與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、情感以及動(dòng)手實(shí)踐相結(jié)合。最后，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)科知識(shí)技能的學(xué)習(xí)與藝術(shù)化的創(chuàng)作和表達(dá)相結(jié)合。在表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換和結(jié)合中，不僅要發(fā)展學(xué)生的審美和藝術(shù)創(chuàng)作能力，而且要加深學(xué)生對學(xué)科知識(shí)的理解，激發(fā)新的想法和行動(dòng)。

　?。ㄗ髡呦的暇煼洞髮W(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、美育學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師）

《中國教育報(bào)》2024年12月05日 第06版