康德在《論教育學·系科之爭》中將實踐教育分為三個方面：技能的塑造、德性的塑造和世故的塑造。一是技能的塑造，它使人能夠獲得精深的技能并能逐漸養(yǎng)成思維方式，目的在于成就其個人。它是人達成自身其他目的的第一顆紐扣，需要最先開展的。二是道德性的培養(yǎng)，它是為了塑造品格，其目的在于使人獲得個人于人類歷史中的價值。道德的培養(yǎng)必須以“準則”為基礎(chǔ)，這種準則是一種蘊含有主體性的法則，可以對思維方式進行塑造，是源自于人自己的知性。三是世故的塑造，它是培養(yǎng)一種將技能施展于人的技能，使他人服務(wù)于自己；它的目的在于使人成為公民。

《論教育學·系科之爭》圖書封面

反觀教育之人的教育：從課程的角度來看，一直都有“學科本位”和“人本位”之爭，或者是“知識本位”和“素養(yǎng)本位”之爭。這是兩種不同的教育價值觀。越是接近前人、哲人和教育大家，我越是深刻感悟到教育教學的價值追求和價值本位的重要性。這里我暫且不去考慮教育事業(yè)的遠景，就我們目前的教學而言，究竟是教書重要還是教人重要？過去我一直都覺得：把書教好了，學生成績成績上去了，就是一個好老師。但如果教師沒有在教學中引導和啟發(fā)學生做好人生的選擇，用辯證思維和歷史思維回應(yīng)社會轉(zhuǎn)型的復雜變化，回應(yīng)各種思想文化交流的交融交鋒，那么，教師越是努力可能越會誤導學生。所以，教育對象是“有血有肉的人”，教育是在“與人的思想打交道，而不是與沒有生命的物質(zhì)打交道”。我們的教育要讓學生對未來充滿希望，從而變成有意義、有價值的人。

反觀教育之德性培養(yǎng)：康德的道德情感思想注重自律的作用，強調(diào)道德的行為只有是發(fā)自內(nèi)心的、自覺自愿的行為，才能使道德主體形成穩(wěn)定持久的道德行為。因而我們在教學過程中要凸顯價值引領(lǐng)的意義，需要用支撐語文學科核心素養(yǎng)的基本觀點統(tǒng)籌學科知識。教師要引導學生思考和行動，在價值沖突中深化理解，在比較、鑒別中提高認識，在探究活動中拓展視野，引導學生認同、堅信社會主義核心價值觀。同時要立足于當今信息化環(huán)境下學習的新特點和學生思想活動的規(guī)律和特點，引導他們理性地面對不同觀點，做出正確的價值判斷和選擇，最后發(fā)自內(nèi)心地感悟道德的力量和踐行道德行動。

反觀教育之公民意識培養(yǎng)：在經(jīng)濟浪潮中，一些社會倫理規(guī)范無法得以傳承，甚至出現(xiàn)社會和個人自我的沖突，做出一些違背常理的事情。因此，我們的教育要注重培育學生能夠面對具有挑戰(zhàn)性的復雜情境問題，能夠回應(yīng)各種指向公共機構(gòu)的質(zhì)疑，能夠回應(yīng)社會上各種冷漠的表現(xiàn)和輿論，能夠回應(yīng)不同群體之間的利益沖突。我們的教育不僅需要培育學生有序參與公共事務(wù)的能力，更要培育他們義無反顧的氣質(zhì)。這種義無反顧的氣質(zhì)其實就是擔當?shù)挠職猓切聲r代中國公民使命感、責任感的表現(xiàn)，也是“大道之行、天下為公”“鐵肩擔道義”的中華傳統(tǒng)美德的傳承。

面向培育核心素養(yǎng)的教育，大數(shù)據(jù)、人工智能等這些科技領(lǐng)域的熱詞已經(jīng)在無形中影響著學生的成長，在不遠的將來勢必成為學生學習和工作的“標配”，在這種科技迅猛發(fā)展的趨勢下，教育工作者必須去思考“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的模式，才能獲得可再生的教育“新能源”。但是教育終究還是以人為本的教育，我們需要一種“因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為、乘勢而上”的情懷，重新出發(fā)，去追尋一種以核心素養(yǎng)的培育為主導的課堂，去響應(yīng)一種創(chuàng)新理論教育的教學方式，去設(shè)計一種辨析式學習路徑，去實現(xiàn)一種發(fā)展素養(yǎng)的價值追求和教育理想。只有這樣，才能跟上技術(shù)的進步和學生的步伐，才能讓教育服務(wù)于時代的發(fā)展，讓人發(fā)出時代的最強音，所以做教師就做有溫度的教師，做教育就做有溫度的教育，這是一個教師的責任和幸福！

教育，讓美好發(fā)生?。ń逃龑I(yè)組 福建省莆田市秀嶼區(qū)毓英中學 黃仙永）