黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”從世界現(xiàn)代化歷程來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路既遵循了人類現(xiàn)代化發(fā)展的一般性規(guī)律，也體現(xiàn)出很強(qiáng)的特殊性和超越性，展現(xiàn)出世界歷史意義。

西方先發(fā)國(guó)家依靠掠奪擴(kuò)張建立起現(xiàn)代世界體系，確立的是以資本主義為主導(dǎo)的霸權(quán)秩序，使世界充斥著西方中心觀和文明優(yōu)越論。在西方先發(fā)國(guó)家構(gòu)建的世界秩序中，現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路必然伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪與對(duì)抗，必然會(huì)遇到“修昔底德陷阱”。這種基于先發(fā)優(yōu)勢(shì)而形成的現(xiàn)代化方案并不能成為所有國(guó)家的普遍遵循和世界秩序演變的終極依據(jù)。人類文明史的歷史演進(jìn)和理論研究表明，在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)歷史進(jìn)程中，世界不同地區(qū)曾存在不同類型的秩序，而不同類型的秩序又是在變動(dòng)中確立，在確立之后不斷調(diào)整、變化的。因此，就連提出文明沖突論的美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓也不得不承認(rèn)，“西方國(guó)家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突”。因此，以霸權(quán)秩序和文明優(yōu)越論為核心的所謂普世主義越來(lái)越不適合世界發(fā)展的需要。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是和平發(fā)展的現(xiàn)代化方案。在霸權(quán)秩序支配下，目前人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家主要還是西方先發(fā)國(guó)家，而占世界總?cè)丝诖蠖鄶?shù)的發(fā)展中國(guó)家仍然在艱難追趕。時(shí)移世易，當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局，人類社會(huì)正在經(jīng)歷大發(fā)展、大變革和大調(diào)整，這個(gè)時(shí)代不再是霸權(quán)的舊秩序所能囊括的。廣大后發(fā)國(guó)家不可能再重走先發(fā)國(guó)家掠奪擴(kuò)張的老路，不能再陷入先發(fā)國(guó)家以鄰為壑、國(guó)強(qiáng)必霸的陳舊邏輯。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，走的是一條獨(dú)立自主、自力更生與學(xué)習(xí)借鑒、開(kāi)放交流相結(jié)合的和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一?！边@種自信和自覺(jué)，有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基礎(chǔ)，有著中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)知基礎(chǔ)，有著對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的深度把握。國(guó)強(qiáng)必霸的陳舊邏輯不符合世界發(fā)展需要，文明沖突論、文化霸權(quán)主義等思想也不符合世界發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)從自身發(fā)展實(shí)際出發(fā)，在和平發(fā)展基礎(chǔ)上探索出的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，可以為世界各國(guó)特別是廣大發(fā)展中國(guó)家提供更加多樣的方案選擇。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是制度性、創(chuàng)新性、系統(tǒng)性的現(xiàn)代化方案。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！敝袊?guó)作為社會(huì)主義國(guó)家走向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，向世界證明了中國(guó)特色社會(huì)主義的生機(jī)與活力。中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)之所以必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義能夠真正避免資本邏輯支配下貧富不均和發(fā)展不平衡等問(wèn)題，最終走向共同富裕和協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代化是不斷發(fā)展的創(chuàng)新型現(xiàn)代化方案。在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟了從“社會(huì)主義工業(yè)化”到“四個(gè)現(xiàn)代化”，再到“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的發(fā)展路徑，展示了持續(xù)創(chuàng)新的智慧和勇氣。中國(guó)現(xiàn)代化提供了系統(tǒng)性解決中國(guó)問(wèn)題和人類問(wèn)題的方法與路徑。新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的“五位一體”總體布局，就是通過(guò)不斷推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和平安全、利益共享、價(jià)值共融、責(zé)任共擔(dān)、人與自然和諧共生的人類命運(yùn)共同體，從而解決人類發(fā)展面臨的主要問(wèn)題。

新的世界秩序呼喚新文明形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越?！蔽拿饕蚨鄻佣涣?，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家，都創(chuàng)造了屬于自己的獨(dú)特文明，只有在不斷交流對(duì)話中才能超越彼此之間的隔膜；文明因交流而互鑒，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，只有開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒，同其他文明取長(zhǎng)補(bǔ)短，堅(jiān)持美人之美、美美與共，既要使本國(guó)文明生機(jī)勃勃，也要為其他文明發(fā)展創(chuàng)造條件，才能使人類文明永葆生機(jī)活力，從而超越文明沖突論；文明因互鑒而發(fā)展，任何一種文明都需要不斷吸納時(shí)代精華，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，用創(chuàng)新為文明增添發(fā)展動(dòng)力，從而超越文明優(yōu)越論。一百年來(lái)，黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的情懷和使命，充分體現(xiàn)在中國(guó)提出的推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”倡議等全球治理方案之中。人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”倡議不僅是一種發(fā)展理念，也是推動(dòng)全球治理體系變革，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展的行動(dòng)方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議，表明中國(guó)的全球治理和共同繁榮的理念正得到越來(lái)越多國(guó)家的支持，表明各國(guó)特別是廣大發(fā)展中國(guó)家可以通過(guò)探索不同的現(xiàn)代化方案，創(chuàng)造符合自身發(fā)展實(shí)際的文明形態(tài)，為構(gòu)建更加包容、更加合理的世界新秩序而共同努力。

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗中成功開(kāi)辟的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的中國(guó)奇跡，為人類文明的多樣性發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)方案和中國(guó)智慧，為世界各國(guó)、特別是廣大發(fā)展中國(guó)家提供了更加多樣的道路選擇，具有重要的歷史意義和獨(dú)特的世界意義。 

（作者單位系北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目[19BKS184]成果）

《中國(guó)教育報(bào)》2022年05月12日第5版